卷之十二

    君陈

    君陈，是臣名。周公既没，成王命君陈代周公治殷顽民。史录其策命之词，以君陈名篇。

    【原文】王若曰：“君陈!惟尔令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊，敬哉!

    【直解】令，是善。尹，是治。东郊，指洛邑下都说，下都在王城之东，故谓之东郊。成王策命君陈，呼其名而告之说：“惟尔有令善之德，事亲以孝，能尽为子的道理；事长以恭，能尽卑幼的道理。惟能孝于亲，友于兄弟，有这等令德，以修身教家，必能忠君爱民；施诸政事，使教化大行，风欲淳美。则东郊之任，舍汝其谁。故我今命尔尹治东郊下都之民。尔当敬谨从事，推孝恭之令德，为经国之善政，不可少有懈怠，以负委托也。”

    【原文】“昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，兹率厥常。懋昭周公之训，惟民其乂。

    【直解】师，是教训。保，是安养。率，是循。懋，是勉。乂，是治。成王又说：“昔周公治下都之民，有师之尊，所以教戒训饬者，无不备；有保之亲，所以抚恤爱养者，无不周。是以万民都怀想思慕他的恩德，至于今日，久而不忘。我今命尔前去，所司者，即周公之职；所临者，即周公之民。只当慎守尔的职事，小心敬畏，务率循旧日所行之常法，不可别立条贯，轻易更改。盖周公之训，布于当时者，万民方思慕不忘。尔若能勉力遵奉，益阐扬而光大之，则下都之民，自将翕然听顺，安静贴服，与周公之时无异矣。若少有纷更，民且疑骇而不安矣。可不慎哉！”

    【原文】“我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。’尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。

    【直解】馨香，是和气薰蒸发越的意思。猷训，是关系道理的言语。成王又说：“我闻周公有言：‘凡治化隆盛，到那至极的去处，自然和气薰蒸，馨香发越，虽神明亦将感格而无间。然这馨香不是祭祀的黍稷，乃是人有明德，蕴于身心，而至精至粹，施诸政事，而尽善尽美。然后馨香发闻，可以感格神明耳。若明德不足以致治，黍稷虽是馨香，神岂享之乎！’周公此言，其发明道理，至为精微，真修德治民者所当法也。尔尚用此周公发明道理之训，终日孜孜，务要身体力行，不可有一毫逸豫怠惰。庶几己德可明，至治可期，虽神明犹将感格，而况殷民有不从化者哉！”

    【原文】“凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉!尔惟风，下民惟草。

    【直解】由，是行。成王又说：“凡今之人，不曾见圣人时节，心里切切向慕，如不能勾见的一般，此乃好德之良心也；及至亲见了圣人，却又志气昏惰，安于旧习，不能依着圣人所行。盖常人之情，大抵如此。尔君陈与周公同朝，已尝亲见圣人矣。如今继周公之后，抚周公之民，若未能法之以治民，则与常人不克由圣者何异？其尚以此为戒哉！盖尔君陈居民之上，其鼓舞倡率，譬如风一般；尔所治的下民，其观望听从，譬如草一般。风行则草偃，上行则下效，此必然之理也。若尔能式周公之训，以端风化之源，则民亦将听尔之训，不异于草从风矣。尔君陈可不勉乎！”

    【原文】“国厥政，莫或不艰，有废有兴。出入自尔师虞，庶言同则绎。

    【直解】艰，是艰难慎重的意思。出入，是反覆。师，是众。虞，是度。绎，是�r绎思虑。成王又说：“尔君陈尹兹东郊，凡图谋政事，无大无小，都要兢兢业业，以艰难之心处之。不要看做容易，轻率苟且，以致差失。尔今继周公之后，政之大体，固不可易，而时异势殊，容有法久弊生，所当厘革的，有便民利俗所当兴举的，亦不容不因时而为之处。但不可偏执己见，率尔兴废。须要出入反覆，与众人商度可否，以求至当。若众论皆同，又要自家�r绎而深思之，灼见其利弊之宜，然后见之施行可也。夫外参于国人，而不专执乎己见，内审于独断，而不轻狥乎众言。斯可谓其难其慎，而政之兴革，当无有不善者矣。”

    【原文】“尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼!臣人咸若时，惟良显哉！”

    【直解】嘉，是美。言切于事的叫做谋，言合于道的叫做猷。顺，是将顺。成王嘉奖君陈说：“尔平日凡有好言语切于事的，及有好言语合于道的，即便入告尔君于内，一一敷陈，无有隐匿，乃又不自以为能，将顺于外说道：‘凡此嘉谋嘉猷，有利于国，有益于民，都是我君之盛德，主持裁断于上，非臣下所能预也。’夫既陈己之善，而献纳于内，乃又以善归君，而宣布于外，此乃忠顺之极至，臣道之纯美者也。”于是又叹息说：“若使为人臣的，都似汝这等忠顺，是为奉公修职的良臣，而其名誉亦岂不光显于后世哉！”夫君陈有善，不自以为己功，而归之于君；成王受善，亦不自以为己出，而归之君陈，盖亦庶几乎唐虞都俞之休风矣。其致治太平宜哉！

    【原文】王曰：“君陈!尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削。宽而有制，从容以和。

    【直解】弘，是阐扬的意思。丕训，是大训。削，是刻削。制，是节制。成王又呼君陈而告之说：“昔周公师保万民，垂之大训者，固后人所当遵。然事以时迁，政由俗革，又不可拘泥陈迹，至于狭隘而不弘也。尔必斟酌变通，阐扬开拓周公所遗之大训，使益光显敷布于万民，乃能继周公以成治耳。今尔所居的势位，是下民所瞻仰，却不可恃势作威以陵暴在下之人；尔所用的法制，是下民所奉行，却不可倚着公法而恣行刻削之政。惟在审治体，识时宜，务以平定安辑斯民可也。盖殷民当迁徙之余，服周公之训，顽梗之习虽变，而向化之心未坚。若更加严厉，则非今时所宜；若过于宽和，又非为治之体。尔今御众虽从宽厚，然不可一味从宽，把法度都废坠了。须要有个品节限制，以维特于宽厚之中，然后宽而不失于纵。近民虽尚和平，然不可骤然便和，使人情都懈弛了。须要驯扰服习，渐次成和平之化，然后和而不至于流。宽和得中，则政善民安，而能弘周公之丕训矣。”按：周公告成王治洛，则曰：“明作有功，敦大成裕。”是严中有宽。成王告君陈，则曰：“宽而有制，纵容以和。”是宽中有严。可见刚柔相济，仁义并行，乃万世治天下之大法也。论治者，宜究心焉。

    【原文】“殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟。予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。

    【直解】辟，是刑辟。宥，是赦宥。中，是轻重得中。成王告君陈说：“下都之殷民，有犯了刑法，未经决断的。我虽说要加刑，尔未可便从我意而加刑；我虽说要赦宥，尔亦未可便随我意而赦宥。盖一人之喜怒无常情，五刑之轻重有定法。若曲从人君主一时的喜怒，必有不当刑则刑，不当宥而宥者。须是详明法意，权其轻重，务合于中。可刑则刑之，使无辜者不至滥及；可宥则宥之，使有罪者不得倖免，乃为用法之平也。”上节是戒君陈不可狥一己之私，这是戒君陈不可狥人君之私。上下皆能以公道为主，殷民岂有不心服者乎！

    【原文】“有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。

    【直解】弗若，是不顺。成王又说：“若殷民之中，有习于强梗，不肯顺于汝之政令的；有安于昏昧，不能化于汝之教训的。这等人，不免加之以刑。然须是刑当其罪，刑一人而可以为千万人之戒，使后来的，再不敢犯罪，然后从而刑之。不如是，则未可遽加以刑矣。”此节言罪之可矜者，不轻于用辟，以见辟惟其中，而非枉滥也。

    【原文】“狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。

    【直解】狃，是习惯。奸，是在内为恶的。宄，是在外为恶的。细，是小。成王又说：“若是习惯奸宄之事，敢于为恶，不知悛改的，与那毁败纲常，坏乱风俗的，这三样人，所犯虽是小罪，也不可赦宥他。盖国家之纪纲风化，关系甚重，当痛惩之，以绝为恶之源也。”此节言罪之难恕者，不轻于赦宥，以见宥惟其中，而非宽纵也。

    【原文】“尔无忿疾于顽，无求备于一夫。

    【直解】忿，是忿怒。疾，是疾恶。顽，是愚顽。成王告君陈说：“尔所治之民，有好愚顽不听训化的，不要忿怒疾恶，便以为难教而弃之。须是优游不迫，渐次把礼义开导他，则无不可化之人矣。人各有能有不能，不要求全责备于一人。须是取其所长，舍其所短，因才而器使之，则无不可用之人矣。”盖待物贵洪，以开进善之机；取人贵恕，以广用才之路，为治之要道也。

    【原文】“必有忍，其乃有济。有容，德乃大。

    【直解】成王又说：“轻躁之人，不足以图事。须是从容坚忍，事不轻发，然后举动详审，而于事有济也。浅狭之人，不足以蓄众。须是度量宽洪，恢乎有容，然后其德广大，如天覆地载，而无所不包也。”盖大臣任大责重，不惟其才识卓异，尤必德量过人者，而后足以堪之。故成王之勉励君陈如此。

    【原文】“简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。

    【直解】简，是简择分别。修，是职业修举的人。良，是行义良善的人。成王又说：“殷民虽渐染纣之污俗，然已薰陶于周公之化。其中善恶不等，须有个劝率化导之方。如职业有修与不修的，尔当简别那能修职业的，也简别那不能修职业的。务要分析明白，不使他混为一途。则修者益自奋，而不修者知所愧耻，人人都劝于立功矣。如行义有良与不良，尔当进用那良善的，以倡率那不良善的，则良者得效用，而不良者有所激劢，人人都勉于兴行矣。”

    【原文】“惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷。惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”

    【直解】迁，是改变。典，是五常。在德，是实有是德。升，是进。大猷，是大道。休，是美辞，是称誉之辞。成王命君陈篇终，又勉励之说：“民受天地之中以生，其本然之性，原自淳厚，只为外物引诱，遂改变做浇薄了。然厚者，既可变而为薄，则薄者岂不可挽而为厚乎？但民之常情，不从上人的命令，而从其所喜好。如所令反其所好，则虽严刑峻罚，必不能驱之使从矣。盖转移之机，在上不在下；导民之道，以身不以言。尔君陈若能敬其君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之常道而实有是德于身，则自家能谨其所好矣。将见百姓每，都感发兴起，莫不改其浇薄归于淳厚。由是化行俗美，于变时雍，信能升于大道之世，而无复梗化之民也已。世治民安，则予一人，得以垂拱于上，膺受多福；其在于尔，也大有休美，而名誉光显，终将传诵于来世矣。尔可不勉图之哉！”按：此篇之言，甚切于治道。君陈所以成和中之治，历三纪而世变风移，皆本于此。其篇中“敬典在德”一言，尤为纲要。盖以教化为先务，以修德为本原，自古帝王修身致治，用此道也。先儒谓《君陈》一命，乃成王真得实造之学。君天下者，宜留意于斯。

    顾命

    成王大渐之时，顾视群臣，命之辅佐康王。史臣录其命词，并叙君臣迎立康王，传授遗诏始末，遂以顾命名篇。

    【原文】惟四月哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水，相被冕服，凭玉几。

    【直解】哉生魄，是十六日。怿，是悦。洮，是洗手。颒，是洗面。相，是扶侍的人。凭，是倚靠。玉几，是玉做的几。史臣叙说，成王在位三十七年，四月十六日，感疾而不悦。至甲子日病势愈重，欲命群臣辅导太子，慎重其事，乃力疾而起，以水盥手洗面，左右扶侍的人，被以衮冕之服，然后凭着玉几以发命焉。夫当疾病困惫之时，犹必盥洗以致洁，冕服以致敬，不以污亵临群臣，成王之克自敬德亦可见矣。

    【原文】乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。

    【直解】芮、彤、毕、卫、毛，都是国名。虎臣，是虎贲。百尹，是百官之长。成王将废顾命，乃总召六卿等官。是时太保召公奭，领冢宰事，芮伯为司徒，彤伯为宗伯，毕公领司马，卫侯为司寇，毛公领司空，及宿卫之官，师氏、虎贲，又及百官之长，与诸治事之臣，同至御前听命。盖托后嗣，传大位，所系甚重，故必集君臣而面命之也。

    【原文】王曰：“呜呼!疾大渐，惟几。病日臻，既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。

    【直解】渐，是进。几，是几希不绝的意思。臻，是至。嗣，是继嗣。成王顾命群臣叹息说：“我之疾已大进，但几希不绝耳。然病日增重，既弥甚而留连，其势已不可起矣。恐一旦遂死，不得出誓言以托继嗣之事，此我所以及未死之时，详审发训以命汝等。汝等其专心听之可也。”

    【原文】“昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教则肄。肄不违，用克达殷，集大命。

    【直解】宣，是著。奠，是定。丽，是民之所依。肄，是习。成王说：“昔我先君文王、武王后先相继，能明其德。文王既宣著其光于前，武王又宣著其光于后，如日月之代明一般，其君德之盛如此。及其施之政教，则能定民所依，使寒者得衣，饥者得食，各有所倚赖。又以其民既富而可教，乃陈列教条以开示之，使之父子知亲，君臣知义，昭然于人伦日月之理。由是我周之民，感其教养之泽，莫不服习而不违；风声远被，用能达于殷邦，罔不服从其教化。民心既归，天意斯属，遂集大命于我周矣。”

    【原文】“在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。

    【直解】侗，是愚。迓，是迎。成王说：“得天下固难，而守天下亦不易。我小子承文武之后，虽侗愚无知，然亦知天命无常至为可畏，兢兢然致敬以迎之，不敢有一毫怠忽之心。于文武敬天勤民的大训，一一承继保守，无敢错昧逾越。是以能延长世德，克享天心，而大命不至于失坠尔。”

    【原文】“今天降疾，殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难。

    【直解】钊，是康王的名。成王说：“今天降疾于我身，殆将必死，不能兴起，不能醒悟矣。继我而为君者，太子钊也。以祖宗基业之重，付之一人，可谓艰难。尔等庶几明记我的言语，相与敬慎以保护太子，左右维持，使能大济乎艰难之业，而守丕基于不坠可也。”

    【原文】“柔远能迩，安劝小大庶邦。

    【直解】这下两节，正说弘济艰难之事。成王说：“人君以一身为万民之主，虽地有远近，皆当抚绥。汝必敬辅元子，于远民则怀来而柔顺之，于近民则驯扰而调习之，以尽夫抚万民之责焉。人君以一身立诸侯之上，虽国有小大，皆得统御。汝必敬辅元子，保安那小国，使之得以自立，劝导那大国，使之不敢自肆，以尽夫御诸侯之责焉。如此，则君道克尽，而艰难庶乎可济矣。”

    【原文】“思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几。”

    【直解】乱字，解做治字。贡字，解做进字。几，是念虑之微。成王又说：“人受天地之衷以生，本有动作威仪之则。我思夫人之所以为人者，当肃恭妆敛，自治其威仪，使一身之中，有威可畏，有仪可象，方能无愧于为人耳。况人君之威仪，尤天下之所瞻仰者，其可以不治乎？然欲修其身者，先正其心。若一念之几微，或出于邪，则吾身之威仪，咸失其正，尤不容于不谨者。汝必辅我元子，致谨于念虑之微，以端其威仪之本，慎无引君非道，以元子钊冒进于不善之几也。”

    【原文】兹既受命还，出缀衣于庭。越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外。延入翼室，恤宅宗。

    【直解】缀衣，是帐幔。仲桓、南宫毛，是二臣姓名。吕伋，是太公望之子。逆，是迎。延，是引。翼室，是路寝的夹室。恤宅，是忧居。宗，是主。史臣记成王发命之时，曾设帐幔于坐次，及群臣既受顾命而退，乃撤出帐幔于庭中。及明日乙丑，成王遂崩。太保召公奉成王遗命，命仲桓、南宫毛二近臣，使齐侯吕伋，以干戈二具、虎贲百人，往迎太子钊于路寝门之外。引入路寝东夹室，居忧主丧，以示继体之有人，天位之已定也。

    【原文】丁卯，命作册度。

    【直解】成王崩第三日丁卯，召公将传顾命于康王，先命史官作册书以纪其言，并定受册的礼仪法度，如下文升阶即位、御册受同之类。

    【原文】越七日癸酉，伯相命士须材。

    【直解】伯相，是召公。召公以西伯为相，故叫做伯相。须，是取。作册后七日癸酉，成王既殡，召公命士取材木，以供丧事杂用。

    【原文】狄设黼扆、缀衣。

    【直解】狄，是官名，盖主陈设之事者。黼扆，是屏风画斧文的。召公将传成王顾命，于是命狄人设屏风于御座之后，又设帐于周围，悉如成王生存临御之仪也。

    【原文】牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。

    【直解】牖，是窗。敷，是铺设。篾席，是桃竹枝织成的席。黼，是白黑杂色的之缯。纯，是缘。华玉，是五色之玉。仍几，是仍设平时之几案。史臣记狄人于路寝户牖之间，向南之处，铺设三重篾席，其席以白黑之缯为缘，仍设华玉所饰之几。这是成王平日朝见群臣之坐也。

    【原文】西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几。

    【直解】西序，是西廂。底席，是蒲席。缀，是杂彩。文贝，是海中介虫，有黄紫杂文。狄人又于西廂向东去处，铺设三重蒲席，其席以杂彩为缘，仍设文贝所饰之几。这是成王平日听事之坐也。

    【原文】东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。

    【直解】东序，是东廂。丰席，即是下文笋席。雕，是刻。狄人又于东廂向南去处，铺设三重竹笋席，其席以采画之缯为缘，仍设雕玉所饰之几。这是成王平日养国老飨群臣之坐也。

    【原文】西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。

    【直解】西夹，是路寝西边夹室。笋席，是竹笋皮织成的席。纷，是杂。狄人又于路寝西边夹室向南去处，铺设三重竹笋席，其席以玄色缯杂为之缘，仍设漆几。这是成王平日燕亲属之坐也。盖牖间南向之席，乃天子负扆朝诸侯之处，坐之正也。其余三坐，则随事而设。今将传成王顾命，不知神之所依，于彼于此，故并设之。

    【原文】越玉五重，陈宝。赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房。兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。

    【直解】越，是及。五重，是五件珍重之玉，即弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球也。宝，是宝器，即赤刀、舞衣、大贝、鼖鼓、戈、弓、竹矢也。赤刀，是赤金的刀。大训，是历代帝王的谟训。弘璧，是大璧。琬、琰，都是玉圭的名。夷玉，是外夷所贡的美玉。天球，是玉磬。河图，是伏羲时河中龙马所负之图。胤之舞衣，是胤国所制的舞衣。大贝，即是文贝。鼖鼓，是大鼓，长八尺。兑和垂都是古时巧工的名。史臣记当时之所设者，又列五件重玉，陈各样宝器。如赤金之刀、帝五之大训，及弘璧、琬琰，则陈列在西序。大玉、夷玉及天球、河图，则陈列在东序。胤国所制之舞衣及大贝、鼖鼓，则陈列在西房。兑所制之戈和所制之弓，垂所制之竹矢，则陈列在东房。此皆先王世传之器，亦成王平日之所服御者，故设之以寓如存之感也。

    【原文】大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。

    【直解】辂，是车驾。大辂，是玉辂。宾阶，是西阶，以其为宾客所升，故谓之宾阶。缀辂，是金辂，王乘玉辂，而金辂即连缀其前，故谓之缀辂。阼阶，是东阶，以其为主人酬酢宾客之所，故谓之阼阶。先辂，是木辂，以其辂之先，故谓之先辂。塾，是门侧之堂。次辂，是象辂与革辂，以其次于木辂，故谓之次辂。史臣记当时又陈设五辂。玉辂在西阶南向。金辂在东阶南向。木辂在左塾之前北向，与玉辂相对。象辂革辂在右塾之前北向，与金辂相对。此皆成王平日之所乘者，故备设之，亦陈宝玉之意也。然仪物之陈皆以西为先者，以成王殡在西序故尔。

    【原文】二人雀弁，执惠，立于毕门之内。四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺。一人冕，执刘，立于东堂。一人冕，执钺，立于西堂。一人冕，执戣，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂。一人冕，执锐，立于侧阶。

    【直解】弁，是士冠。雀弁，是赤色微黑，如雀头一般。惠，是三稜的矛。毕门，是路寝之门。綦弁，是文鹿皮冠。上刃，是持刃向外。戺，是堂稜。冕，是大夫冠。刘、钺，都是斧类。东西堂，是东西廂的前堂。戣，是矛类。瞿字，当作戵字，是四稜的矛。东西垂，是东西廂的阶上。锐字，当作字，也是矛类。侧阶，是东边小阶。此时将迎新王，故肃仪卫以备不虞。使武士二人，戴雀色的弁，执三稜之矛，立于毕门之内。四人戴鹿皮的弁，执戟以刃向外，夹立于东西两阶之旁近堂稜之处，每阶二人。又大夫一人，戴冕执刘，立于路寝之东廂堂。一人戴冕执钺，立于路寝之西廂堂。一人戴冕执戣，立于东廂之阶上。一人戴冕执戵，立于西廂之阶上。一人戴冕执，立于东边小阶。康王居忧于东室，故凡仪卫之陈，皆以东为先也。

    【原文】王麻冕黼裳，由宾阶。卿士、邦君麻冕蚁裳，入即位。

    【直解】麻冕，是细麻之冕。，是升。蚁裳，是玄色之裳，如蚁色一般。仪物既陈，宿卫既备，乃迎嗣王入受顾命，以受命重事。且有祭告之礼，故变凶服而用祭服。康王麻冕黼裳，由西阶升堂，盖未受顾命，犹不敢以主道自居也。公卿大夫及诸侯，皆麻冕玄裳，从王而升，各入就班次。然王之祭服，其裳四章，今独用黼；卿士邦君之祭服，其裳宜，今易而为玄，不纯用吉服者，盖酌吉凶之间，礼之变也。

    【原文】太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶。太史秉书，由宾阶，御王册命。

    【直解】太宗、上宗，是大宗伯。彤，是赤色。介圭，是尺有二寸的大圭。同，是爵。瑁，是天子所执之玉，以合诸侯之圭璧者。秉，是执。书，是载顾命的册书。御，是进奉。王与卿士邦君既升矣。太保是受遗诏的，太史是奉册的，大宗伯是相礼的，三人皆服麻冕彤裳，纯用吉服。大圭乃天子之所守，则太保奉之，同为祭祀之主。瑁为朝觐之主，则大宗伯奉之，皆由东阶升堂。遗命册书乃太史之所作，则太史执之，由西阶升堂，遂以此册命进之于王。太保宗伯奉符宝以传嗣君，有主道焉，所以升自东阶。太史尊先王之遗命，所以升自西阶也。

    【原文】   曰：“皇后凭玉几，道扬末命。命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文武之光训。”

    【直解】皇后，是大君。末命，是临终之命。卞字，解做法字。燮，是和。成王顾命之词，大史既书之于册以授康王，而复口陈其意说：“大君成王当大渐之时，亲凭玉几，发扬临终之命。命汝嗣守文武的大训，君鉴周之天下。然既居大位，必有大法，汝必率而循之。凡所以柔服万民，安劝庶邦都，悉遵先王之成法，于以燮和天下之臣民，使皆相安相乐，无一人离心。能如是，则可谓善继善述，慰答宣扬文武之光训，而不负其启佑之意矣。先王之所望于汝者如此，可不勉哉！”

    【原文】王再拜，兴，答曰：“眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威？”

    【直解】眇，是小。而字，解做如字。康王既受顾命，乃再拜而起，答说：“君道甚难，天命可畏。眇眇然我微末小子，其能居大位，循大法，致大和，如我祖父之安治四方，以敬畏夫天命乎？盖深以不胜为惧也。”

    【原文】乃受同、瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“飨！”

    【直解】宿字与肃字同，是肃敬的意思。祭，是酌酒。咤，是奠爵。康王已拜受顾命，乃受大宗伯所奉之同、瑁。瑁则授之于人，同则用之以祭。王乃三致肃敬，进爵于神位之前，三酌酒于同中，三奠同于神座，告其已受顾命也。宗伯乃传神命说：“先王已歆飨矣！”

    【原文】太保受同，降，盥，以异同，秉璋以酢。授宗人同，拜，王答拜。

    【直解】异同，是别爵。璋，是璋瓒。瓒有二：有以圭为柄者，曰圭瓒；有以璋为柄者，曰璋瓒。酢，是报祭，如亚献之类。宗人，是小宗伯等官。康王既行祭告之礼，以所奠的同爵，授于太保。太保受之，然不敢用之以祭，遂下堂盥洗其手，更用别同，盛在璋瓒之中，持璋瓒以报祭。因授同于宗人，使他代安神座，遂拜以成礼，告其已传顾命。康王以子道自处，亦代尸答拜焉。盖太保以元老大臣，受托孤重任，故王答其拜，所以致敬也。

    【原文】太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜。王答拜。

    【直解】祭，是酎洒于地。哜，是饮福至齿。宅，是退居其位。凡祭将毕，有饮福酒之礼。此时康王居丧，不可饮福，太保乃代王行之。宗人酌酒于同，以授太保。太保受之，先酎酒于地，然后举酒至齿。盖方在大丧之中，不甘其味也。于是退居其所立之位，以同还授宗人，而下拜以谢神赐。王又代尸答拜焉。

    【原文】太保降，收。诸侯出庙门俟。

    【直解】庙门，是路门，室有东西廂曰庙，路寝有东序西序，故称其门为庙门，非宗庙之门也。俟，是待。祭礼既毕，太保下堂，有司收彻器用。助祭之诸侯，皆出路门，候见新君与之更始焉。按：此篇，见成王临大渐之际，志气清明，能发训言以传后嗣；又见召公当大... -->>
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