亲经散善义传通记卷第二

此亦善解义趣。同者谓。彼此虽同解理未证真如。生有相土也。此即合第三福第二第三句者。此者即指上三种行。谓信因果合第二句。或得读诵合第三句。解第一义所合难了。或合第二句。深信俗谛。善解真谛。真俗二谛不相离故。或合第三句。解是所诠。读是能诠。所诠不离能诠故也。三明圣来应中。一明行者命延不久等者。问。今第三段为是第九门摄。若言第九门摄者。释以当文更为别段。不言第九。至第四段始属第九。若言非第九门者。例准余品。圣众来迎应第九门。既有迎接。若非第九门。是何门摄耶。答。三四两段俱第九门。第九门中即有迎接去时二文。去时为要。故且从要以去时文别属第九。经持紫金台者。品位既殊所坐亦异。谓上上品坐金刚台。当品则是坐紫金台。当知。金精名为金刚。岂类紫金。加之准佛·菩萨·身色阎浮·紫金。金刚紫金胜劣应知。灵芝云。金刚台即莲华座。下云此紫金台如大宝华是也。但此金刚与下为异（已上）璟兴释金刚台云。行者往生无华叶合。故即金台无有华叶。知礼云。上中品虽见坐紫金台。到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云。生极乐界。于莲华坐。作开合想。用钦云。金略有四别。一金刚。二阎浮檀金。三紫金。四黄金。或云真金。前后若但言金色者。知不加简矣（已上）经法子者。法华云。我等今日真是佛子。从佛口生。从法化生。然同疏九出三佛子。一众生皆有三种性德佛性。即是佛子。故云其中众生悉是吾子。二就昔结缘以为佛子。如覆讲闻法者。三了因子。即今日得脱。如云从佛口生得佛法分。故名真子。前一性德。后二修德（已上）准之。此教佛子定是修德佛子。但以位浅虽同结缘。而直生净土。虽得往生亦非了因子。未得实智故。此乃今典说他力益。故虽位浅其益同于修德子。故灵芝引同也。彼云。从法化生。故名法子（已上）九品义云。从佛法生。故名法子（已上）本所修业者。第九门中述前受法故名为本。行者怀疑者。问。已见圣众。何疑往生。答。见佛有二。一谓护念。二谓来迎。故虽见佛犹有疑心。为是护念。为是来迎。为除此疑故云迎汝。故释上下品云。行者虽睹灵仪。疑心恐不得往生。是故圣众同声告言我来迎汝（已上）四明去时迟疾中。赞弥陀等众者。阿弥陀佛及千化佛也。赞叹意者。身坐台时正离生死。欢喜余身。心感佛恩。故赞叹也。问。云何赞叹。答。行者赞言经释未见。但般舟赞云。或入光明百宝殿。正值大会赞弥陀。或道从今至佛果。长劫赞佛报慈恩。不蒙弥陀弘誓力。何时何劫出娑婆（已上）准之。行者应赞弥陀弘誓摄取我身。五明华开时节中。经如大宝华者。嘉祥·怀感·知礼·用钦等师判净土华。迳宿如开者。所言如者。非是释经如字。文言颇不顺故。如犹而也。玉云。如仁舒切。而也。广韵亦同。又今如者。释经如言。但言不顺。如此笔体自有之欤。观念门云。弥陀称愿。如文集云刺将骄而备位也（已上）。问。第九门时见佛乘台。何至彼土还有华合。答。从秽之净。其理极难。故佛愿力强自来应。慈悲加祐令见圣迎。生已由障亦有华合其义无差。经行者身作紫磨金色者。行者舍身乘莲台时即作金色。故五会赞云报尽临终紫金身。然今至华开时。云作紫金色者。金姿之容超华内故。特标而已。故灵芝云。准大本中。彼土众生身皆金色。此中特标必应殊异（已上）或在华内时。紫金之身未显现。故华开已后从始显现云作紫金色。经足下亦有七宝莲华者。华开已后在金台时足下现华。下金台时踏之而行。六明华开得益相中。佛光照身者。准经。应云佛菩萨光。文言略耳。或从胜故。经经于七日得不退转者。应是三贤。如云证得不退入三贤。释云无生者。缘观无生而非证理。净土论上云。无生法忍有四种。一缘教故得无生法忍。谓一切凡夫及十信位人。读大乘经论作无生解。即是闻慧。二缘观得无生法忍。谓十解已上乃至十回向。谓作三无性观。解万法无生。即是思慧。三证理得无生法忍。谓初地已上由证遍满法界二空真如。即是修慧。四约位得无生法忍。谓八地已上由得真俗双行。即是无功用智是修慧也（已上）恐此间七日者。古师多约彼方时劫。故且云恐。净影云。娑婆一劫当无量寿一日一夜（已上）嘉祥云。彼一日一夜敌阎浮堤一劫。经一宿则敌此间半劫也（已上）感师云。净土时劫也。璟兴云。今即彼土一宿华开当此娑婆半劫之量（已上）此等所解与今不同。慧心云。此土日夜（云云）感师虽云一室弟子。违大师解。慧心虽隔万里波涛。同今家释。要集下云。判彼九品所迳日时诸师不同。怀感·智憬等诸师许彼国土日夜劫数。诚当所责。有师云。佛以此土日夜说之。令众生知（云云）今谓。后释无失。且以四例助成。一者彼佛身量若干由旬。不以彼佛指分叠为彼由旬也。若不尔者。应似如须弥山长大之人。以一毛端为其指节。故知。不以佛指量说佛身长短。何必以净土时刻。说华开迟速耶。二者如尊胜陀罗尼经说。忉利天上善住天子闻空声告。汝当七日死。时天帝释承佛教敕。令彼天子七日勤修。过七日后寿命得延（取意）此是人中日夜而说。若据天上七日者。当于人中七百岁。不应佛世八十年中决了其事。九品日夜亦应同之。三者法护所译经云。胎生之人过五百岁。得见于佛。平等觉经云。于莲华中化生。在城中。于是间五百岁。不能得出（取意）璟兴等师以此文证此方五百岁也。今云。彼胎生岁数既依此间说。九品时刻有何别义不同彼耶。四者若据彼界说九品者。上品中生一宿·上品下生一日夜·即当此界半劫一劫。若许尔者。胎生疑心者尚迳娑婆五百岁。而速得见佛。上品信行者岂过半劫一劫。而迟开莲华耶。有此理故。后释无失（已上）灵芝云。一小劫者。亦据此土增减为言（已上）七明他方得益中。延时得忍者。准上下品。正是初地。彼云住欢喜地故。谓中下根有差别故。虽有一劫三劫不同。所得无生应同初地。又嘉祥云。经七日则不退三菩提。经一小劫得无生法忍。彼一日一夜当此一劫。彼一劫当此间无量劫也。此亦是七地无生。前上品见佛闻法则得无生。今中品经一小劫得无生也（已上）净影同之。若依天台。是初地也。经现前授记者。现于佛边得授记故。名为现前。九品义引法华疏七云。若首楞严有四种记。今经具之。未发心与记如常不轻品。发心·现前·无生三周记是也。准之。今文亦应兼说三种授记也。已发心故。现在前故。得无生忍故。而云现前者。且约一边（已上）然检彼经。云未发心记适发心记密记无生记。不云现前。又天台云。现前授记者。四种授记一往现前也（已上）知礼云。一往现前者。净名大疏出四授记。谓未发心记密记现前记无生记。言一往现前者。以现前记通于凡圣。今无生位佛就一往通名现前耳（已上）。

    本曰次就下至上品下生竟

    释云。上来料简上品中生已竟。自下解上品下生中三。谓标释结。释中文自为八。二明受法不同中。经亦信因果者。释有二义。初义同玄义分。后义同般舟赞。但初义为正。顺科名故。顺下释云信虽间断故。中下信相可不同故。或信不信者。现起名信。成就名不信。非生疑谤故名不信。故下文云信虽间断于一切大乘不得疑谤。又虽信下重述初解意。谓信不深故数退数起。若深信下述深信相。简异当品亦信因果。罪业毕竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招苦。善必引乐。信苦果故。招苦之罪更不数犯。既能吐之。何复更餐。善心一发等者。一发心已后不废净土业。永无退之言对前数退耳。千佛绕身者。于住劫中千佛出世。故别云千。或标多云千。如言且千千般等。法华经云。汝之功德千佛共说不能令尽。又云。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣（已上）已上诸善似亦无功者。如玄义记。唯发一念等者。如序分义记。四明第九门中。经金莲华者。灵芝云。金莲华亦即台座。正观记云。莲华即台座者。上文紫金台疏以莲华释之。今文金莲华却以台座释之。验知。经文华·台互举。其实一尔（已上）九品义云。黄金莲华台也（已上）行者罪灭故云清净者。灵芝云。赞言清净者。既发大心。必离诸恶故（已上）。问。经云清净。释云灭罪。何至此品始置此言。上上·上中既是凡夫。何无罪灭。答。释消经文。经唯存略。或亦信因果之文。恶法数起之释。述于当品机尚犯恶法。灭此罪故别云清净。非上二品无灭罪义矣。一念即生者。经不言时文略而已。灵芝云。得生中不言时限同前一念。戒度云。得生中前云弹指一念。可以例知（已上）六明华开得益中。经七日之中乃得见佛者。问。由障华合。障尽华开。华开之时即应见佛。何云七日之中乃得见佛。答。上品之人其障微故。华开即见。当品之人障转多故。粗障先灭。虽华方开细障犹在。七日之中得见佛身。虽见佛身犹不明了。至三七日极细障尽。了了见佛。七明他方得益中。经百法明门者。经论异说有二种百法。一十信百法。二五位百法。一言十信百法者。本业璎珞经上说初地云。三观现前常修其心。入百法明门。所谓十信一信有十。为百法明门（已上）二言五位百法者。妙宗钞云。言百法者。如百法论所出名数。今于此法皆证三谛。乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明则了一切。是故论云增长智慧思惟种种法门义。明此义故心大欢喜。故名欢喜地也（已上）三总赞中断贪瞋者。上辈上根于秽土中。随分舍离贪瞋痴等云断贪瞋。如云罪业毕竟不重犯。就行等者。问。九品阶级此为约机。为当约行。答。正约机也。是则遇大遇小遇恶九机别故。若言约行。下品三生一声一念及以十念不次第故。但就行者如上所述。五门相续助三因者。以五念行助三心也。法事赞云三因五念毕命为期。文言全同。问。上辈之中无五念门。何今五门即五念门。答。上三品文虽无五念。而约元意释出五念。或约横义。品品亦有正杂二行。今约横义而言五念。般舟赞云上品中生凡夫等读诵念佛专持戒。又上上品三种受法·上中善解·上下发心以为五门。问。上文云三心既具无行不成。是心助行。今何相违。答。上下二文互显一边。其实心行更互助资。所谓有往生信故而修其行。是心资行也。修往生行故信心不绝。是行资信也。愿孤行孤犹如片轮双翼。智行相须喻若目足相备。是则心行相资义也。出六尘者。即出秽土染污六尘。非净土无清净六尘。永证无为法性身者。闻已即悟无生法忍。经一小劫得无生忍。经三小劫住欢喜地。今指彼益云永证等。如礼赞云。即生彼国长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。

    本曰十五就下至中辈三品竟

    释云。上来第一料简上辈一门之义已竟。自下第二解中辈中三。一先总标十一门。二次别解中三品。三总赞。今则其初。准知上辈。问。上辈十一门中五六七门局置正字。当辈中除告命。余十门皆置正字。下辈总不云正。答。文言具略无别由耳。

    本曰次就下至中品上生竟

    释云。上来第一标十一门已竟。自下第二别解中三。谓上中下。今则其初。于中有三。谓标·释·结。释中自为八。二明辨位中。小乘根性者。问。此品之人既具三心求大乘土。必是大乘根性之人。何云小根。答。小根之人虽未解大。但发三心。知有净土仰信往生。佛力难思方生彼土。非解信故。未成大机。如不愚法圣虽知大小犹住小果。又如下品人临终虽行大乘念佛。始至净土方成大机。又有边边义。志求净土虽是大心。犹由宿习方受小戒。是故若约心者。即大乘机。若约性习。受小戒者亦属小根。如彼涅槃之机俱知常住。而行小乘生灭等法。三明简机受法中。小戒力微不消五逆者。若造五逆。设虽后忏不入僧数。是故经云不造五逆。大乘不尔。许忏重法。止观四云。若犯重者佛法死人。小乘者无忏法。若依大乘许其忏悔。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆若除禅定。余无能救方等云。三归五戒至二百五十戒。如是忏悔若不还生。无有是处（已上）又普贤观云。若声闻毁破三归·及五戒·八戒比丘戒·比丘尼戒·沙弥戒·沙弥尼戒·式叉摩尼戒·及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典等（已上）梵纲古迹云。又上缠犯虽失净戒。经说即忏亦得重受。不同声闻如断头者。现身不能复入僧数（已上）设有余愆等者。虽持小戒不犯波罗夷罪。若犯僧残已下轻戒。恒须忏悔。重禁之余。故名余愆。然修戒时（乃至）一时等者。明修戒时。即终身一时等也。问。准上上时可云一念。答。若约作法受得戒者。非一念得。故云一时。不云一念。但言等者。是向上也。如上上品云一念等。若约一念得戒者。亦一念得。又设虽作法。得戒品者正在第三羯磨一念。此一念后或经终身。或一念死。故知。等者指一念也。五明第九门中。经阿弥陀佛者。问。今此弥陀为真为化。答。今家之意属于化佛。般舟赞云。中品上生凡夫等终时。化佛声闻到（已上）。问。上中六品皆言阿弥陀佛。不言化佛。才至下辈方说化佛。故知。中辈亦同上辈。应是真佛。是故义寂·璟兴同许大经上辈真佛·中下二辈化佛·观经上中二辈真佛·下辈化佛。此义顺经。答。中上·中中虽不言化。然由小根应感化故。所将眷属是小根众。准众推佛亦应化。故准大经中下二辈。同是化故。法位云。化现其身具如真佛者。依观经。其上中六品皆言弥陀佛自现。不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身来迎非是真身。观经既不言真化。以此文为正（已上）无有菩萨者。观音等士现比丘形。来迎此人。故就其形云无菩萨。故下文云比丘持华来现。又不空罥索经云。临命终时。见观世音菩萨作比丘像来现其前（已上）经得离众苦者。明出家人离俗缘苦。家业等者。众务在私。故云家业。官事在公。故云王官。战士讨戎名曰长征。官兵御蛮名曰远防。俗缘非一。故云等耳。仰于四辈者。律名句云。人天龙鬼名为四辈。问。当品行人为通道俗。若言通者。佛赞何局出家。答。上文既云受持五八修行诸戒。何局出家。但佛赞言以从胜故。故灵芝云此四戒或道俗各持。或出家兼具。既持净戒。必离众过。又云。赞叹出家即明此品多收道众。离众苦者。近离尘缘。远清烦惑。正观记云。感缘说法中。因修四戒则通道俗。经云偏赞出家。所以疏云多收道众。多则对少。非不兼俗（已上）六明第十门中。经莲华寻开者。寻犹即也。释云。宝华寻发此由戒行精强故也。又净影云。中上生者至即华开。与上上同。何故如是。此小乘中圣人往生。余业虽劣无漏心净。故往即开（已上）推二师意。戒强·无漏其由虽别。寻发·即开其义是同。问。若言即发者。中上华开岂胜上中上下。答。华合由障。然此品人以小机故。虽在中辈。而戒行精强无微过故。华开疾于上中上下。故经文云无众过患。况如上中上下。经一三劫证无生忍。此人生便得罗汉果。证果既速疾。华开亦可尔。问。上中上下何无戒行般舟赞云。上品中生凡夫等读诵念佛专持戒。持戒若全罪障焉在。罪障若无华开何迟。答。设虽有戒不及当品。况般舟赞是论横义。何被众机。或寻是次。谓次上下一日一夜也。九品义引智光疏云。言寻开者。二日三日寻已得开何以故知尔。上下日夜。中中七日。故知。中上自在上下与中中间（已上）先师用前义。七明第十一门中。经闻众音声赞叹四谛者。言众音者。依报音声。如上上品云光明宝林演说妙法。又如彼云树说苦空人开罗汉。亦可此中有佛音声。文略无耳。如灵芝云合有见佛文略不明（已上）。问。第九门中但说苦下四行。此中广说四谛。有何意也。答。或文略故。或临命终死苦来逼佛应机缘唯说苦谛。华开之时闻法证果。故闻四谛也。因亡故无生等者。无能着惑。故云无生。无所著果。故云无著。又净影云。得罗汉者。此名无生。亦名无著。无著因亡。无生果丧（已上）经三明六通等者。于六通中取五·二·六。立为三明。俱舍论二十七云。言三明者。一宿住智证明。二死生智证明。三漏尽智证明。如其次第。以无学位摄第五·二·六通为其自性。六中三种独名明者。如次对治三际愚故。谓宿住通治前际愚。死生智通治后际愚。漏尽智通治中际愚。此三皆名无学明者。俱在无学身中起故。于中最后容有是真。通无漏故。余二假说。体唯非学非无学故。有学身中有愚闇故。虽有前二不立为明。虽有暂时伏灭愚闇。后还被蔽故不名明（已上）文释三明。不辨六通。言六通者。俱舍论二十七云。通有六种。一神境智证通。二天眼智证通。三天耳智证通。四他心智证通。五宿住随念智证通。六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣。然其前五异生亦得。依总相说亦共异生。如是六通解脱道摄。慧为自性（已上）八解脱者。灵芝云。八解脱亦名八背舍。一内有色相外观色（不坏内身骨人。而观外色不净。此位在初禅）二内无色相外观色（坏灭内骨人。观外不净。得入二禅）三缘净背舍身作证（除外不净。定心清洁名缘净。以无著心受三禅乐名身证）四虚空处背舍（灭四禅色心缘无边空而入定。知无常苦空心厌背故）五识处背舍（舍空缘识入定。知无常生厌背）六无所有处背舍（舍识缘无所有入定。知无常生厌背）七非有想非无想背舍（舍无所有。缘非非想入定。知无常生厌背）八灭受想背舍（背灭受。舍诸心心数法入定。休息名背舍）余如法界次第（已上）不净相三解脱者。问。准诸论说。第三解脱名净解脱。何云不净。答。此义未检。但龙兴记云。第三解脱对法论云。于净不净诸色。依展转相待想展转相入想。得展转一味想。所以者何待诸净色。于余色中谓为不净。待不净色。于余色中谓为清净。又于净中不净性所随入。于不净中净性所随入。何以故。于薄皮所覆共谓为净中。现有发毛等三十六种不净物故。如是展转总一切色合为一味清净想解（乃至）。问。既对法中于净不净相待观者。何显扬云一向思惟净妙色耶。答。依成满时一味净想（已上）。

    本曰次就下至中品中生竟

    释云。上来料简中品上生已竟。自下解中品中生中三。谓标·释·结。释中文自为七。一明位中。总举行名者。问。何故上中·上下名示位名。中中·中下替云行名。答。上中·上下人位大故即云位名。中中·中下小戒世善虽非大行。此经别显净土行故。别云行名。但至中上同上三品云其位者。九品阶位本约机故（云云）二明五·六·七门中。此三品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期尽形。今言一日者。命延不定故。具如玄记引嘉祥疏。经无五戒只是文略。故灵芝云。文略五戒。前略十具。前教互具必具四戒（已上）经威仪无缺者。具足戒中有其二种。一者戒分。谓四重僧残。二威仪分。谓波逸提等。又沙弥戒尚守威仪。但三宝缘时除堀地拔草等。三明回向中。无第八门言是文略也。四明第九门中。经戒香熏修者。灵芝云。持戒成德名称远闻。故喻如香。正观记云。戒德如香者。南山云。熏戒香于百亿。是也（已上）行者自见闻空声者。圣众在前而赞行者。故云见闻。经随顺佛教者。灵芝云。闻空赞叹。三世诸佛并劝持戒。断恶修善。故今持戒即是随顺（已上）七佛通诫偈云。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教（已上）。

    观经散善义传通记卷第二