观经定善义传通记卷第二

由器朴之类万差。问。无量寿佛住立空中是示显相。释此事云隐显有殊。最可云显。何还属隐。答。隐显之言从本而释。非论暂时之影现也。言器朴者。器是曲木。玉云。祛记切。器皿也。皿明丙切。说文饭食之器用也。朴是直木。玉云。普角普木二切木名。以喻如来不舍万机。帝范上云。明王之任人如巧匠之制木。直者以为辕。曲者以为轮。长者以为栋梁。短者以为栱桷。无曲直长短。各有所施。明王之任人亦犹如是也。智者取其谋。愚者取其力。勇者取其威。怯者取其慎。无愚智勇怯兼而用之。故良匠无弃材。明君无弃士（已上）佛之化物亦犹如是。佛如良匠。定机·善机即如直木。散机·恶机即如曲木。二尊许应隐显随宜化善恶机。如彼良匠以曲直木而为轮辕。言郢匠者。郢谓郢人。匠谓巧匠。以喻释迦弥陀善巧。庄子云。庄子送葬过惠子之墓。顾谓从者曰。郢人垩墁其鼻端若蝇翼。使匠石斫之。匠石运斧成风。听而斫之（瞑目恣手）尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之召匠石曰。尝试为寡人为之。匠石曰。臣则尝能斫之。虽然臣之质死久矣。自夫子之死也。吾无以为质矣。吾无与言之矣（已上）言说是语时（乃至）其七者。释迦如来说告劝时。弥陀世尊亦来应现。为显此义。阿难述云说是语时。文有前后。其实同时。说是语时一句之内含下六段。故牒此句即云意中。二明弥陀应声即现者。问。无量寿佛一句未云应声即现。既至下文有来应说。若尔何故二三两段不为一段。答。初标彼佛。次云住立。知举彼佛显应声现。而开为二段者。应现未必住立空中。然今来现即住立故。为显此义。别为一段。证得往生者。证谓证契。得谓成就。夫人已见住立三尊。得成决定往生之机。故云证得。非言已得往生也（先师）又证即证诚。谓弥陀现证诚韦提成于决定往生之机。或弥陀应现虽被夫人。佛意广证一切众生正念愿生可成净机。并是证机。非证法也。是故永异小经说耳。立即得生者。即显速疾往生之义。问曰佛德尊高等者。问。上述住立之由。何重难问耶。答。上虽释所表。重致难问者。四威仪中以坐为首。故以坐难立也。答意者委释上所表相。谓佛来此为急救生。设虽坐胜。局今来应最可立撮。不舍本愿者。可来迎愿。平生·临终其时虽异。来应之仪彼此同故。来应大悲者。来谓来现。应谓酬应。佛来机前报大悲故。故云来应大悲。何故不端坐等者。造像功德经上云。王今造像。应用纯紫栴檀之木文理体质坚密之者。但其形相为坐。为立。高下若何。王以此语问诸臣众。有一智臣。前白王言。大王当作如来坐像。何以故。一切诸佛得大菩提。转正法轮。现大神通。降伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以应作坐师子座结跏之像（已上）八苦相烧动成违返者生等八苦数责身心。无时顺情。故云动成违返。诈亲含笑六贼常随者。六贼有怨诈来亲附。愚痴之人谓为实亲。内心爱着。被夺圣财。故云诈亲含笑。三恶火坑等者。如上所记。若不举足等者。为救众生堕恶趣苦。周慞急来。故云立撮。三尊身心圆净光明逾盛者。佛身光明从智慧生。净土论云。如彼如来光明智相。故云身心。问。所现佛身为报。为化。答。义推报佛。今所现身真身观由。故知。报佛。如彼光台所现国土即为依报六观由致。先现后说。彼此一同。故嘉祥云。所以佛菩萨现其人前者。为观之境。彼将欲作无量寿佛及二菩萨观。是故佛及二菩萨现其人前。作观之境界也。灵芝云。前文光台现土。令韦提见以为依报发请之端。故云以佛力故见彼国等。今三圣共临以为正报发请之由。故云因佛力故得见佛等（已上）佛身光明朗照十方等者。问。光明炽盛既通三尊。何至不可具见之文唯局佛光。答。因果光明有胜劣故。唯局佛光云不可具见。况以次下文云阎浮檀金色不得为比。然准下佛亦云阎浮檀金色。故知。六七二文同说佛光色。但光明炽盛文虽通说三尊。不可具下自通之别。独欢佛光色也。四明接足作礼相中。圣力冥加者。是释迦力。以次文云因佛力故得见等故。得蒙稽首者。佛德尊高。垢凡女质非容轻触。然佛愿力而故赴机令致稽首。故名为蒙。准西域记。西竺之法凡有九礼。问讯为初。稽首为终。稽首即是礼之极也。谓舒两手。掌接佛足以表恭敬。故云接足。唯识疏一云。稽者至也。首者头也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言至。首之言头。以己之尊接佛之卑。故称敬礼（已上）玄应音义云。稽至也。首头也。言以头至地也（已上）斯乃序临等者。为述见佛得忍之相。亦标光台现国之事。前见依报欢喜余身。今见正报以开得忍。今乃等者。正述得忍。言正睹者。是指眼见。言心开者。即心眼开。初散心见。后心眼开即得无生。问。韦提心无见佛要期。亦无观想。何发三昧。答。夫人即是不待时机。由前六观定机顿熟。不待说教正睹弥陀。三昧顿发悟无生忍。已见依报可欣正报。经不说者无口陈故也。问。得忍只是见佛之益。应非是定益。答。夫人定机即请定法。定善文中所得无生。非定益者如何。序正经释分明属于定益何致狐疑。凡诸经说闻经得益。皆是依教修行之益。然而诸经未宣修行行相。今经亦如是。凡在世机根性利故不须渐行。教下得益也。五明领荷恩相中。生于后问者。问。今领佛恩。为物生问。与示观缘若佛灭后等请。同异如何。答。上则正请依报。亦兼正报。今则别请正报。更无兼意。又上约所求。亦显去行。今偏请问去行。即其异也。六明为物置请中。置者借致音。如序分义云置惑也。七明总告许说中。总者广通正报诸观。故名为总。此义具如日观已述。问曰夫人置请通己为生者。问。夫人已得无生。置请应偏为物。何云通己。答。定善门户诠次之法。初浅后深。设虽得忍岂无重观重益之义。由此理故可通己也。答曰佛身等者。佛是慈悲主不请师。设不别请何不说耶。是以欣净缘中。夫人请云教我。显行缘中佛广开云亦令未来世等。今文请云未来众生。佛说何默。故云文略。问。经云欲观彼佛者。者字应含未来众生。何云文略故无。答。者字虽通辞之与人。今者则辞。所以知者。若举未来者。如日观初文。可云汝及众生。今文不尔。直告夫人说欲观等。故非人者。八明教观方便中。问曰众生盲闇等者。问。如今问答者。一切凡夫以自力心修定善时。终不发定耶。若云不得者诸教中云凡夫修得九次第定。况无得定者。都无上二界果报。其理岂尔。答。凡夫自力得定者。唯见有漏天。亦生有漏上二界天。何足为奇。此经定善唯以凡心直见圣境。自非佛加此义永无。今问答意即此义也。圣力遥加者。正属弥陀。以下文云仰属弥陀等故。经云然彼如来宿愿力等。兼通释迦及以诸佛。请佛之文举释迦诸佛故。佛佛意同故。至心忏悔等者。问。经无忏悔文。答。修观之人先修忏悔。是常途式。见以不见皆是佛恩者。问。不见何佛恩。答。观佛经云。念白毫相者见以不见。皆除九十六亿那由他恒河沙劫罪（已上）灭罪同故俱云佛恩。见以不见灭罪同义如观念记。想彼宝地者。为观华座先想宝地。座所依故。经云七宝地上。即此义也。方寸一尺等者。定善作法自小之大。为令知此意。先劝方寸等。问。前六观机与华座机为一机。为别机。答。看经释意。前十二观是一机观。故前六与当观是一机也。问。前六与座是别机义有六所以。一释迦光台现国。夫人即请云何当见极乐世界。依此请故佛说依报六观。弥陀住立空中。韦提亦请当云何观无量寿佛及二菩萨。依此请故佛说正报六观。见·请二重说相不滥。故知。别机观也。二前六观及后五观中。皆有结前生后之句。此等一机次第观故。即有此句。楼座及普杂中间更无结前。故知。别机。三地观灭八十亿劫罪。楼观灭无量亿劫罪。此乃依观初后。地少楼多。今至座观灭五万劫。像观等中灭无量劫。此亦初观浅故灭罪数少。后观深故除罪多劫。若次第观。更有何意座观灭罪少于前观。故知。别机。四日座二观俱修忏悔。若一机者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。若一机者。何更重教。六初想宝地恐乱想故。唯观方寸等。若前成就宝地观者。何作此释。故知。佛说本意前后二机。答。总看文相。前十二观一机始终。唯有第十三观。是别机也。所以为二机者。十二广观。杂想略观。钝者带惑不堪广。故令修略观。故总赞云复有众生心带惑等。明知。前十二唯约一机。何背解释。存别机义。但会初难者。所以见·请有二重者。是为分别依正二别。非谓住立三尊为别机而现。韦提亦为别机而请。会第二难者。结前生后有无非必由机一二。若云别机故无此句者。杂想观初云结观生后。既有生后。何无结前。如池观云次当想水。虽无结前。释云牒前生后。况楼观中经文虽幽。犹判牒前生后。若约此义。当观何无结前等意。敕听许说义当生后句。所以不释其义者。曲释敕听。不暇别云结前生后。故略不解也。会第三难者。凡灭罪多少佛智难知。故诸师所解其义非一。或云但可信奉。或云由境宽狭。今云。一一行者其数多故。所有罪体随亦无量。各约一边机。说一观灭罪。地观人中可有灭五万者。座观人中可有灭八十者。若不尔者。有八十灭罪之外不灭无量罪之咎。若许尔者。地观行人不可得生。有无量罪故。若云虽有重罪犹往生者。无有是处。又如下上品。灭五十罪尚得往生。即以五十之外无八十罪故。下中品八十亦复如是。即以八十之外无十个八十亿罪故。以此验知。每一一观各约一机。说一灭罪也。当观虽说五万灭罪。犹得往生。何有余罪许往生益。况璟兴·知礼依有经本同云除五万亿劫生死之罪。五万灭罪更非定量。会四五难者。忏悔·坐法应在观观之初。且约日座二观劝忏悔·坐法。日是依正总。举初令通诸观。座是佛座故。举初显正报观。会第六难者。定善作法自小之大。为令知此意。先劝方寸等。不必由观成不前后作此释也总而言之。今虽解次第观行相。而有别机。始自一观可入观故作此释也。此意应在诸观。何局当观。例如诸观灭罪不同。何以通余之一解。偏属别机观耶。此亦举一例同诸观。身口意业常与定合者。修观行者出定之时。三业四仪不忘定中所见境界。谓身常学象王行步。口诵经文。意想境相。常如此故观法易成。喻之失意聋盲痴人。法眼者。定若成就见彼净土。得法胜利名为法眼。或先有明相现者。得定之者或先见光明。或先见宝地等。随者不同。一者想见者。即是思惟。有知觉者。如地观已辨。内外觉灭者。梁摄大乘释论九云。散乱有五。一自性散乱。谓五识。二外散乱。谓意识驰动于外尘。三内散乱。谓心高下及啖味等。四粗重散乱。谓计我我所等。五思惟散乱。谓劣下心菩萨舍大乘思惟小乘（已上）准二三散乱。意识驰动五尘名为外觉。亦动内境即名内觉。九明宝华庄严中。此令行者等者。问。上于当文立三子段分经科毕。此外无文。何故重释出叶间众宝宝盖珠网宝幢宝幔珠光等耶。答。下观成中说此等相。故以观成比知观想。以下经文亦显观想也。十一明华叶庄严中。经华叶小等者。问。华叶已下为说观成。为说观想。若云观成者。局第十文唯云观成。华叶已下应非观成。若云观想者。何观成后更说观想。答。华叶下至施作佛事。皆明观成所见相也。但至观成局第十文者。既云了了下辨观成想。不云所至。故下诸文皆属观成。于观成中有多相故开为别段。经纵广二百五十由旬者。问。第七座量若望第九。其量狭小。若望第八。其量广大。何乖二边。答。座·像·佛三次第观故。前浅后深。座小佛大。约机浅深。如宝树量不称佛身。华座本意说真佛座。故座量广。观道未成。不顺佛量。第八像佛其量难定。嘉祥云。前作丈六身观。次百丈身观。名为像想观（已上）故知。像身亦初小后大。可有顺座像佛。设第八座无有其妨。十二明台上庄严中。经莲华台者。灵芝云。次华台中三。初明台体。即莲心也（乃至）于下三台上宝幢又三。初明幢体即上台面四向立柱。上擎网幔以覆佛顶。戒度云。释台体中。即莲心者如梵网云方坐莲华台。华严云华在下擎。天台戒疏云。台者中也。验是莲心非别台座也（已上）经甄叔迦宝者。灵芝云。甄叔迦宝此云赤色宝。戒度云。甄叔迦宝者。西域有树。其华赤色。形大如掌。此宝颜色似树之华。因以名焉（已上）十三明幢上庄严中。经如夜摩天宫者。祖师云。四柱宝幢以喻须弥。故幢上幔喻夜摩天。谓幢上横张宝幢。似须弥山上有夜摩天言。又灵芝云。夜摩即欲界第三空居天。彼天华光庄严最胜。故多取为比。戒度云。具云须夜摩天。此云善时。以天光明无昼夜别故得斯名。以天比幔。一取广大。二取庄严。此即佛顶幔也（已上）十四明珠光德用中。经异种金色者。金有多种。色亦不同。谓阎浮金·紫金·黄金等也。华云宝乐遍满十方者。问。经文不说宝乐庄严。答。水观既说无量乐器以为庄严。八种清风鼓乐演说苦空无常无我之音。准之。此亦可有宝乐。又彼演说苦空与今施作佛事全以相同。十六明华座得成所由中。经愿力所成者。第三十二愿云。自地已上至于虚空。宫殿楼观池流华树国中所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙超诸人天（已上）此愿中摄一切依报。华座亦在此中。又灵芝云。初推本因。阿弥陀佛昔为国王。遇世自在王佛。弃国出家。法名法藏。发四十八愿。彼国依报境界·身寿光明·种种庄严·一切果相皆愿所成。岂唯华座。寄此点示使知净土即佛愿体。愿由心发即佛心体。故知。愿力理绝言思矣（已上）十八明结观成相中。经灭除五万劫生死之罪者。问。地观灭八十亿劫罪。楼观灭无量亿劫罪。何故还至座观才除五万劫罪。答。璟兴云。华座纵小应胜宝地。灭罪亦多于宝地观。故今之所存除障必多。以有经本云除五万亿劫生死之罪。而云五成万劫者。盖脱亿字也（已上）知礼云。除无量亿劫极重恶业者。华座中云除五万亿劫罪。前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数。皆是佛智如量言之。非是初心所能思议。但可信奉而已（已上）灵芝云。八十亿劫或云无量劫。或云五万。或云五十亿劫。随宜不定。非凡所测（已上）璟兴云。如经中说。地观除八十亿劫重罪。总观除无量亿劫重罪。华座观除五万劫重罪。诸余观悉无量。而日水观及三辈观皆无除障。此有何意。答。有说。地观等是初学观。劣故除罪少。总观是宝地观后。微精熟故灭罪多。此恐不然。以后后观观观既转胜。除罪亦应多。而不定故。今则地观等唯缘一境。境少故灭罪亦少。总观缘多境。境多故灭障亦多。华座观其座。观境极少。小宝地等故灭罪最少。佛菩萨观虽观小境。而是正报故灭罪多。像观观境极多。故除障转多。其三辈观不言灭罪者。盖为略矣（已上）疏抄云。总观是观地树池楼。广观依报。故灭无量。地是别指一依报。故劣总观也。华座别指少分依报。故又劣也。观音观等是正报故。其功无量也（已上）此符璟兴义。今云。所以观观灭罪有不同者。地观行人唯有八十亿劫罪。乃至座观行者唯有五万劫罪。佛随彼罪多少云八十等。非是观力必有差别也。但楼观说除无量罪。合明树池楼灭罪故。无相违过。

    本曰八就下至像观竟

    释云。上来第七料简座观已竟。自下第八解像观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二总述大意。分文中文自为十三。经所以者何者。问。此句不收前后科段。有何意耶。答。今此一句若开之者。可为一段。问答各别故。不收第二段。若合之者。可为等二段。问答一双故。今约合意为十三段。若约开意。此句为一段。可为十四段。摄属不定。不收两段意在于此。故净影云。第二段中所以者何。征问起发。佛身出情。所以劝想。下对释之。佛法界身。入于一切众生心中。故劝想之（已上）此师属第二段。二明诸佛应现中。韦提上请者。指华座观未来众生当云何观等请也。欲显诸佛等者。此举诸佛法界身德。显于弥陀同有其德。是故不违韦提请。问。此乃三身同证下明佛自证。端身一坐下明佛利他。指此利他身即名法界身。法界身三义中。心遍故解法界者。佛大悲心等观众生犹如一子。能知法界众生心念故名解法界。身遍故解法界者。若有见佛机即现其前。能知法界众生见佛机熟故名解法界。无解碍故解法界者。佛无碍智余缘不碍。能知机熟名解法界。所言法界身者。即解法界机熟之佛身也。言法界者所化境者。法谓轨持。轨生物解能持自性。界谓种族。种类多故众生名界。又有事理二种法界。今取其事。若想念中若梦定中等者。修观行者定中见佛。故云想念中。若在梦中见所念佛。故云梦定中。修定者梦。故名梦定。此异不修而梦见境。故加定字。经云入心想中。即此义也。三明结劝利益中。经三十二相者。如无量义经说。八十随形好者。如同经注释。问。所言三十二相等者。为报。为化。答。看上下文即是报身。上文则云见此事已次当想佛。下文亦云想彼佛者先当想像。想佛·彼佛名法界身即指此身名三十二相。岂非报身。问。若尔应云八万四千相好。答。报身亦具三十二相。八万四千用四八相。以为本故。故释大衍论明报身具三十二相。又金光明·十住婆沙亦作此说。以为其证。明王院云。大日道场观中。则观三十二相。而大日者即是法身。设虽随顺显教。而不可出他受用身。故知。法身·报身亦具四八相也。言是心作佛者依自信心缘相如作者。作犹造也。谓行者起信心缘佛相。此思想位渐作佛相。是故缘相似造作佛。故云缘相如作。是心是佛等者。谓依缘相佛身即现。心不想佛佛即不现。心想佛故佛身即现。故离心外全无佛现。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思想。是心是佛明其见佛。作意不作意常能遍知者。若依性宗。诸佛利生无时不遍。何论作意及不作意。此文即是随顺小乘。如智度论中明如来六时照机。亦随三藏。况次下文云常能遍知。其实应无作意也。若依相宗。圆·平二智常恒相续而不作意。妙观察智亦不作意而有间断。谓入灭定此智不现。成所作智一向作意而有间断（佛地论意）而观机者观察智力。何言作意。纵准相宗。今文即是随转理门耳。或有行者将此一门等者。义当净影等三师。净影云。云何名作。云何名是。两义分别。一就佛观始终分别。始学名作。终成即是。二现当分别。诸佛法身与己同体。现观佛时。心中现者即是诸佛法身之体名心是佛望己当果。由观生彼名心作佛（天台同之）嘉祥云。是心即是三十二相。即是应身。是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二身因也（已上）此三师解俱当唯识法身之观。自性清净佛性观者（云云）二种观义出占察经。彼经下云。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心（乃至）知唯妄念无实境界。勿令休废。是名修学唯心识观（乃至）想见内外色。随心生。随心灭。乃至习想见佛色界。亦复如是。随心生。随心灭。如幻如化（乃至）若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。求离一切分别之想。乃至广说（已上）所言唯识者是智。真如者是理。若智若理。并非事观。故今斥之。问。弘决第二引彼经云。唯识历事事真如观理（已上）而今何云并非事观。答。彼历事者。对于唯理释事。不同今之指方立相事相也。既言想像（乃至）有身而可取者。问。言想像者。此土形像。三十二相亦化身佛。设虽他师何属法身。唯法界身方属法身。若尔今破似不极成。答。此文总判罪浊凡夫不堪理观。何故经文更参理解。由此理故。总简理释。然诸师意以法界身即属法身。今则不尔。法界身者。现机前身。三十二相即是身也。此乃形像为本。观法界身。法界身现名三十二相。云假云真。偏是色身。宁可得言无相法身。问。定散机中定胜散劣。然上中品尚解第一义以为受法。最胜定机何不修行无相离念。答。上中品者只是解信而非证悟。所解虽理犹求事土。不作理观。故无违害。定善行者行成为期见事依正。故不可修无相理观。居空立舍者。维摩经上云。譬如有人造立宫室。若依空地随意无碍。苦依虚空终不能成。诸佛说法常依二谛。不坏假名而说诸法实相（已上）四明展转相劝中。如前所益者。此指上入一切众生心想中文。此乃见佛以为所益。是可观由。如示观缘。举劝励修展转相教者。上说结劝利益。今更劝于观想。文义展转。故云展转。经多陀阿伽度等者。净影云。佛号无量。略举四种。佛是佛号。义如前解。多陀阿伽度。是如来号。乘如实道来成正觉。故曰如来。阿罗诃者。此名应供。佛具智断合可供养。故名应供。外国语中三名相通。一阿罗诃。此云应供。二阿罗汉。此云无生。亦云无著。三阿卢诃。此云杀贼。今举初义。三藐三佛陀。此翻名为正真正觉。三之言正。藐之言真。三复名正。佛陀名觉（已上）五明牒前生后中。想彼佛等者。问。想彼佛者者。牒前。先当想像者。生后也。何以上句为牒前生后。以下句云定所观境耶。答。合此二句为第五段。故有下句生后之义。生后句中亦有定境之意。别举下句即此义也。六明观成相中。一明身四威仪等者。初见金像开目之见。即是眼见。闭目想像是思想分。未及祖见。二明既能观等者。明佛坐处。三明想见等者。明入正受定。四明心眼等者。明正受所见了然无碍。一二之文观成方便。是思惟故。三四之文正是观成。心眼开故。随终名观成。具如地观记。经坐彼华上者。问。经上文云欲观彼佛者作莲华想。彼佛谓真。华即其座。今说像坐。岂不相违。答。第七华座虽真身座。观道未成。故应华座小于真身。观道若熟。相应大身华亦随大。今想像身令坐彼华。华亦小故彼此无妨耳。答。当观即想此土形像此土形像设其量大。何冥彼座。答。形像虽窄观想渐增。至观成时佛身长大应其华座。问。观道未成故。座即狭小者何云真座。答。像观之时观道渐成。至第九观更见六十万亿相海坐如虚空莲华。故知礼云。因像见土。像观既成心眼开发。广见依报地树诸相。应知。树等出过前树无数倍也。何者以今宝像必称华座。座像高胜树合覆之。皆由妙观转深故。使所观愈胜（已上）又观像住心等者。第六段中虽兼观想。未说相好及逆顺观。故重释也。又佛身及华座等者。上明逆顺源出观佛三昧海经。今准彼经。上从佛顶下至宝地。名为顺观。下从宝地上至佛顶。名为逆观。故云必须上下通观。谓经文云见一宝像坐彼华上。又云于七宝地上作莲华想。故约佛·座·地。必须上下通观。然十三观中等者。简出要观。劝人教修。所言等者等取真佛。言一法者。指上四观。四观强异。佛观一具总名一法。余观自然了者。若成地华金像等观。自余树池楼自然即了耳。七从见此等者。以结前文推知生后。八明二菩萨观中。正明成上三身观生后多身观者。问。当文正明二菩萨观。何云成上三身观等。答。上者当段。对下多身当文名上。说三身时有生后义。故云生后多身观也。对此生后。以正明文且云结成。今此释意预取下文。居上释成结前生后。经如前莲华等无有异者。灵芝云。如前莲华者。即佛所坐者。据菩萨身计应须减（已上）九明多身观中。正明结成上多身观生后说法相者。准上应知。十明说法相中。经出定入定恒闻妙法者。如日观记。十一明辨观邪正相中。经令与修多罗合者。今家无释。天台云。令与修多罗合者。观行之时令与教法相应。故言合也。又解。与十二部经教合。入定是修多罗。出定之时心与定合。故云与修多罗合也。妙宗钞云。疏有二释。初须定与教合。二须散与定合。初义者。谓出定忆持定中闻法。须与经中所说符契。故云令与教法相应。次意者。谓心虽出定对彼五尘。须息爱憎净乎身口。三业若尔虽不住定。亦闻法音故云出定入定常闻妙法。言与十二部经教合者。以十二部总称修多罗。同名为经。三藏分之。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。故名经为定。与修多罗合。是与定合。经若不合者名妄想者。若定不合经。若散不合定。皆是发于魔事（已上）灵芝云。所闻之法不乖教典。故云合也（已上）经名为粗想见极乐世界者。知礼云。若已合名粗想见极乐世界者。谓以经验定无差。出定与在定相似。得名粗想见彼国界。问。见此妙事那名粗想。答。以像望真。须分粗妙。此想乃是佛观方便。岂可全同真佛观耶。净业记云。粗想者。出定虽想成粗。亦望下真观。灵芝云。违教即妄。合法犹粗。对下三昧以分粗妙（已上）十三明观利益中。经得念佛三昧者。即指观佛名为念佛。以释文云克念修观现蒙利益故也。问。所言念佛三昧者。八九两观中何耶。答。此指第九佛身。经云于现身中得念佛三昧故。释云现蒙利益等故。此乃显示当观为方便。现身遂得成第九观也。知礼云。三作是下明修观利益。像想若成真观可获。故于现身中得念佛三昧。灵芝云。像观若成真身必见。故云现身即得也（已上）。

    观经定善义传通记卷第二