观经定善义传通记卷第一

。谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐进修胜行。随宜而现。或胜或劣。或大或小。改转不定。如变化土。如是净土以有边故。地上菩萨及诸如来皆测其量。但就地前言不能测（已上）此同天亲且就凡见言无边际。往生论亦不可违梁释论。一师造故（云云）经琉璃地者。问。大经云其佛国土自然七宝合成为地。弥陀经云黄金为地。与今相违。答。彼国自然庄严无方。故彼此说各显一边。但今经意观水以表可平之地。观水以显映彻之相。由此便故说琉璃地。其实彼土何限一宝。然略记云。问。观经云璃琉地。何故今言黄金。解曰。思益经说未来须弥灯王佛国土云。以阎浮金琉璃为地。准彼思之。黄金不映彻。琉璃非金色。彼土金色亦应映彻。故俱得名。又观经云。琉璃地上以黄金绳杂厕间错（云云）二宝合成。故亦俱名（已上）疏抄云。慧心云。黄金映彻似琉璃也（已上）一往会通也。彼土七宝为地。或以杂宝。各举一边耳。如善导云。或以琉璃为地。白玉作道。或以紫金白银为地。百宝作道（乃至）或以千万宝为地。二三宝作道。如是转相间杂。转共合成（乃至）行者等莫言但有金道而无余宝作道也（已上）二明地下庄严中。幢体等是无漏金刚者。金刚之言显无漏义。谓无漏亦名出世间。言世间者。可破坏义。有二种坏。一四相坏。二对治坏。灭谛中无此二种坏。道谛中虽有四相坏。而无对治坏。故俱名为出世间。然彼宝幢齐无漏故。金刚坚固以譬宝幢。故下文云。言金刚者。即是无漏之体也。戒度记云。金刚即是幢体。不可破坏。故名为刚（已上）问。净土论云得入莲华藏世界。若尔应云莲华擎世界。故摄论云。世间世界地轮依水轮。水轮依风轮。净土以大莲华王为依止（已上）嘉祥释莲华藏世界相云。以宝莲华擎世界故名莲华藏（已上）今经何云金幢擎地。答。此义难决。且试会者。言莲华者。明其总相。金幢擎者。说其别相也（云云）表非圆相者。表是显义。幢有方楞。故云非圆。量出尘沙者。此明宝幢数量。赞云。地下庄严七宝幢。无量无边无数亿。般舟赞云。地下宝幢无数亿。方楞具足尽晖光。问。经文不说宝幢数多。答。彼国宝地广阔无边。擎地宝幢何但一耶。但经无文者。幢数出言谈。故不云数。如云众宝国土一一界上不云界数。况乎今师证者。具见彼土。岂迷幢数。光周无边之际者。问。无边际者。自他界中是何。答。无边际者。先明照自界。以异色照他方故。准论云广大无边际故。又无边际者。指他方界。谓第五段即明光明所至分齐。第六段即明其光作利益。下所引摄论云周遍一切处。下释周遍义云普照无量世界。准之。光周无边应一切界。色照他方等者。问。经文不说光周无边及以色照他方利益。答。宝出千光·光多异色正述经文。而此光明可有所至及利益事故。先色照他方者。梁摄论明显色圆净云。论曰。佛世尊在周遍光明七宝庄严处。释曰。一金。二银。三琉璃。四摩娑罗。五阿输摩竭婆。六因陀罗尼罗七卢嬉胝柯目多。此一一宝光明皆周遍一切处。此处以七宝为庄严。佛住其中。论曰。能放大光明普照无量世界。释曰。此明七宝光明所照之处。释周遍义。此两句明色相圆净（已上）佛地论意亦复如是。准论得知。净土众宝所出光明。普照周遍。次作利益事者。经云演说苦空无常无我之音。释云光变乐音转成说法之相。又大经云。一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。身色紫金相好殊特。一一诸佛又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛各各安立无量众生于佛正道（已上）地上庄严所出光明既成利益。地下幢光何不尔耶。新往者睹之卒难周悉者。问。经文只云不可具见。不分新旧。答。旧生可知道理必然。八方八面者。问。方即是面。何似重言。若尔应云八方八楞。是故经云八方八楞。答。百宝庄严专在方面。故不标楞。面在八方。故非重言。西方寂静等者。彼土体是一法句故。无动转故名为寂静。无造作故名为无为。离有为苦。故名为乐。依正庄严快乐无穷名为毕竟逍遥。圆成实故离有。依他起故离无。大悲熏心等者。彼土圣众后得大悲熏心识故。身游法界利物平等。故云无殊。或现神通等者。正明利物相。此举说法入灭二相兼显余相。故言或也。变现庄严等者。明净土菩萨往他方界。以大悲心变现种种庄严之相。利益众生。今此文大悲熏心等赞。同法事赞菩萨叹德文耳。归去来等者。是乱句赞。总赞亦有归去等乱句。宝树观中同有此例。又智升诸经礼赞引此文云。归去来。魔乡轮回不可停（已上）问。始生净土。何云归耶。答。先师云。此约能化也。私云。悟从本自。迷是常他。故从秽土他国还归净土本国也。六道尽皆经等者。问。上二界中无有忧苦。何云唯闻愁叹声耶。答。净秽相对净乐秽苦。谓秽土中无有一念真实乐故。故言愁叹。此乃三界苦乐总属愁难。有漏皆是苦故。况成实意许上二界有忧苦受。释签四云。苦乐随身至四禅。忧喜随心至有顶（已上）问。今赞地下。然西方寂静等二赞文总颂彼界。不局地下。答。当段虽是地下庄严。而今始说真依报故。任教本意急劝往生。因兹上赞总举彼界种种妙德。下赞正令厌秽欣净。三明地上庄严中。依持圆净者。十八圆净中第十八是也。谓摄大乘·佛地论明他受用有十八功德。真谛摄大乘释论十五云。论曰。能放大光明普照无量世界。释曰。此明七宝光明所照之处。释周遍义。此两句明色相圆净。论曰。无量妙饰界·处各各成立。释曰。此庄严希有无等。故言妙饰。有众多妙饰。故言无量。所游行地为界。所居地为处。一一界·一一处庄严具足故言成立。此句明形貌圆净。论曰。大城边际不可度量。释曰。径度为度。周围为量。一一佛净土边际。非凡夫以由旬等数所能度量。此句明量圆净。论曰。出过三界行·处。释曰。三界集谛为行。三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄。故言出过三界行处。此句明处圆净。若非苦集谛摄。以何因得生。以何法为体。论曰。出出世善法功能所生。释曰。二乘善名出世。从八地以上乃至佛地名出出世。出世法为世法对治。出出世法为出世法对治。功能以四缘为相。从出出世善法功能生起此净土。故不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智·无分别后得智所生善根名出出世善法。论曰。最清净自在唯识为相。释曰。菩萨及如来唯识智无相无功用。故言清净。离一切障无退失。故言自在。此唯识智为净土体。故不以苦谛为体。此句明果圆净。论曰。如来所镇。释曰。如此相净土如来恒居其中。最为上首。故言镇。此句明主圆净。论曰。菩萨安乐住处。释曰。自受行正教。教他受行正教名安乐。菩萨于净土助佛助道。具此二事。故名安乐住处。此句明助圆净。论曰。无量天龙·夜叉·阿修罗·迦楼罗·紧那罗·摩睺罗伽·人非人等所行。释曰。净土中实无此众生。欲令不空故。佛化作如此杂类。此句明眷属圆净。若有如此众生。诸菩萨等皆何所食。论曰。大法味喜乐所持。释曰。大乘十二部经名大法。真如解脱等为味。缘此法味生诸菩萨喜乐。长养诸菩萨五分法身。此句明持圆净。餐此法味作何等业。论曰。一切众生一切利益事为用。释曰。凡夫二乘名一切众生。随其所能为说正教。令如说修行离四恶道。离生死。离二乘自爱行名一切利益。此句明业圆净。若菩萨于众生行如此业。能行及行处得何利益。论曰。一切烦恼灾横所离。释曰。三界集谛名一切烦恼。三界苦谛名一切灾横。此二悉离能行·行处。此句明利益圆净。若离如此法有余怖畏不。论曰。非一切魔所行处。释曰。净土中无阴魔烦恼魔死魔天魔。故离一切怖畏。此句明无怖畏圆净。若净土中无一切怖畏。六根所受用法悉具有不。论曰。胜一切庄严如来庄严所依处。释曰。非惟是有一切所受用具最胜无等。是如来福德智慧行圆满因所感。如来胜报依止此处。是故最胜。此句明住处圆净。净土中以何法为出入路。论曰。大念慧行出离。释曰。大乘正法名大法。于大法中闻慧名念。思慧名慧。修慧名行。此三于净土是往还道。故名出离。此句明路圆净。若有此路为乘何法。论曰。大奢摩他·毗钵舍那乘。释曰。大乘中五百定等名奢摩他。如理如量智名毗钵舍那。以此二为乘。此句明乘圆净。若有此乘从何门入。论曰。大空·无相·无愿解脱门入处。释曰。于大乘中三解脱门一体。由无性故空。空故无相。无相故无愿。若至此门得入净土。此句明门圆净。世间世界地轮依水轮。水轮依风轮。净土为依何法。论曰。无量功德聚所在庄严。大莲华王为依止。释曰。以大莲华王譬大乘所显法界真如。莲华虽在泥水之中不为泥水所污。譬法界真如虽在世间不为世间法所污。又莲华性自开发。譬法界真如性自开发众生若证皆得觉悟。又莲华为群蜂所采。譬法界真如为众圣所用。又莲华有四德。一香。二净。三柔软。四可爱。譬法界真如总有四德。谓常·乐·我·净。于众华中最大最胜。故名为王。譬法界真如于一切法中最胜。此华为无量色相功德聚所庄严。能为一切法作依止。譬法界真如为无量出世功德聚所庄严。此法界真如能为净土作依止。复次如来愿力所感宝莲华。于诸华中最大最胜。故名王。无量色相等功德聚所庄严。能为净土作依止。此句明依止圆净（已上唐论及佛地论俱明依持圆满）七宝池林等是能依等者。问。摄论云。世间世界地轮依水轮。水轮依风轮。净土以大莲华王为依止。准之。地树池等皆可同言能依所持。答。依持能所之义所望不同。故今随义转用。地为所依能持。池台树等以为能依所持也。带惑疑生华未发者。对地观人诫疑心失。故地观云心得无疑。带惑疑者方受胎生。故大经云。以疑惑心修诸功德。生彼宫殿。十住论云。若人种善根疑则华不开（已上）问。经云宫殿。何云含华。答。帛谦两经同。云即于七宝池莲华化生（已上）今依异译及十住论。九品义云。彼经云处宫殿者。是望内相。此经云在莲华者。是约外相。谓于华中经于多时。彼便谓处广大宫殿。又往生者或居宫殿。或在莲华。人人不同。彼经取宫殿。此经举莲华。各据一边。通二违也（已上）准之。华与宫殿更非鉾楯。但御庙及璟兴胎生属九品。鸾师等不然也（云云）内受法乐无微苦者。问。大经云五百岁中受诸厄也。何云无微苦。答。经下文云受诸快乐如忉利天上亦皆自然。今依此文云无微苦。但受诸厄者。下文云不见三宝不得供养修诸功德以此为苦。故龙兴云。彼受乐如忉利。而云受诸厄者。不能见闻三宝故（已上）菩萨徐徐授宝衣者。问。生彼国者由本愿故。应法妙服自然在身。何授宝衣。又菩萨者何菩萨乎。答。自然衣上令着上服。此赏新生菩萨故也。言菩萨者。法事赞云法侣将衣竞来着。礼赞云观音势至与衣被。明知。菩萨法侣是二菩萨也。光触体得成三忍者。此明菩萨光照行者令得三忍。三忍者。大经云。见此树者得三法忍。一者音响忍。二者柔顺忍。三者无生法忍（已上）见彼树者既得三忍。触菩萨光岂不得忍。问。三忍何位。答。异释虽多。案今家意。伏忍三位名为三忍。法事赞云。法侣将衣竞来着证得不退入三贤。此同今文。璟兴大经疏云。伏忍三位名为三法忍。瑜伽亦说胜解行地有下中上品三忍故（已上）此亦同今。瞻仰尊颜赞善哉者。新生菩萨能赞世尊。上品中生即下金台赞叹世尊即其类也。又地涌菩萨赞佛偈云。善哉善哉。大雄世尊诸众生等易可化度（已上）上方梵王赞大通云。善哉。见诸佛救世之圣尊（已上）经以黄金绳者。彼土金道似此土绳。谓道正直如曳绳也。又灵芝云。初地面华纹金绳七宝互相间错如世华砖（已上）四明空里庄严中。即有其六等者。问。当文立六子段。配文之后重云又明地上等。又以如华如月文与于台两边等文。而别牒解有何意耶。答。又明等者。为令曲知虚空庄严相。直释其相。如华等者。以喻显其相。故别牒释也。喻华意者。光自地升空。如落华飘风而升空。故喻之华。喻月意者。光台停天暐晔明照。故喻之月。是故上云上涌空中作一光台等。灵芝云。其光从地升空。故如华。从上照下。故如星月（已上）与今意同。次牒释于台等文者。重牒经文。挍释其文也。五明乐音说法中。经八种清风者。今家无判天台云。八种清风者。彼处实无时节。若寄此八。谓除上下余四方四维。故云八。亦可用对八卦也（已上）问。经指上乐器云鼓此乐器。故知。八种已下犹是虚空庄严。故玄义分亦属虚空。若尔八种已下应犹属第四段。何为别段。答。所问实尔。但为显严仪·说法有异。且为别段耳。四倒四真恒沙等法者。问。经文唯举苦等四真。何云四倒恒沙等法。答。若有能治必有所治。故灵芝云。苦空等法即四念处。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。以此四法对破四倒。文中空字且对观身。知倒计亡。非空何谓（已上）戒度云。四念处者。盖由众生计身为净。以苦为乐。无常计常。无我计我。佛以四法反而破之。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。四智是念四倒是处初观色阴。二观受阴。三观识阴。四观想行二阴及余一切诸法。究而言之。不出色心尔。此乃大小圣贤入道初门也。经没不净而谓之空。疏约计亡以释。执净之计才亡。则知此身当处空故（已上）次恒沙等者。准下池观。不局四真。广说诸波罗蜜。及赞相好等。故云恒沙。问。大乘国土何说小乘四倒四真。答。如玄义记。安乐国清净等者。此引菩萨说法赞佛。而显依报说法赞佛。随义转用而已。问。论云赞诸佛功德。何云赞佛诸功德。况准下句意。应云赞诸佛。谓净土菩萨以巧妙辩才叹诸佛德。虽叹净土如来。不见净相。虽赞秽土世尊。不见杂秽。以法等故忘优劣心。故云无有分别心也。若尔应言赞诸佛德。答。任所览本。故云赞佛。设无诸字佛是通号。何违下句。诸功德者。诸佛各有诸功德故。上下句意不相违耳。六结文中。广明水观者。问。当观之中具想宝地。何故唯结云水想耶。答。水·水·地三是转观故总属水观。更舍水冰独观宝地。齐此名为宝地观也。故知。三种庄严两观通用。置于一处显两边也。若不尔者结文难会。故天台云。第二水观。初作水想者。举所观境界。从见水征清下正起观行。是为水想下结观也（乃至）第三地观文有四。一渐想观从若得三昧下第二实观。佛告下明利益。作是观下显观邪正（已上）问。见琉璃地下正观宝地。何属水观。故玄义云。日想·水想·水想等是其假依。从琉璃地下是其真依（已上）答。玄文约义。克体而论。水假地真故。今文约行。修观行者合观水·地故。问。今所观地与第三观复有何别。答。相带水·冰想宝地者。从初属水。第三观地不想水冰。直观宝地独属地观。故知。见琉璃下义兼两向。上说下略只云此想成时。重显宝地（此义为正。是相传义）复有一义。第二观有水冰地中。唯局水冰而属水观。琉璃地下属第三观。故玄义云。日想水想冰想等是其假依。从琉璃地下是其真依（已上）故嘉祥云。第一有五观。别观。第六一观总观（乃至）就初复为二。第一有一观半。作观方便。第二有三观半。正作观。今则第一作观方便（乃至）此想成已下第二正作于观。以作水想及琉璃想。则见彼琉璃地（已上）灵芝云。第二水想正为观地。所观境二。初观水三。初正想水。次变水成冰。后观冰为琉璃。齐此已来当观文毕。此想已下属后地观。次地观中大分三节。初地体明彻。二地下幢擎。三地上庄严。结文可知。第三地观所观之境备在前文。故此第三但有蹑前结劝而已。文有四节。初思惟中。一一观者。指前总别相也。二正受。三彰益。四辨邪正（略抄）但结文者行者必须三境转观。为令知此义故。于水冰下不结观名。更至观想观成中间且置结文。今释守经结文总属水观也。又净影云。第二观中文别有四。一辨观相。二是为下结。三此想成下显其成相。四如此想者名为粗见下结成分齐（乃至）第三观中文别有五。一辨观相。依三昧见名为地想。二是为下结。三佛告下劝持劝说四若观下明观利益。五作是观下辨观邪正（已上）。

    本曰三就下至广明地观竟

    释云。上来第二料简水观已竟。自下第三解地观中三。谓标·释·结。标中先举者。指此想成时句。以释属于结前生后故也。次释中文自为六。一明结前生后中。经此想成时者。此句总结前观。成时二字兼生后义。言此想者。指琉璃地三种庄严也。问。准自余观。总指前观以为结前。更不残文。而水观具观水冰地。故此想者总可指上水冰地三。答。上说水冰琉璃相已。然后结云此想成已。今亦说三种庄严已。然后结云此想成时。故知。今文但结宝地三种境也。又此想者。总指前观。但上文言此想成者。别约假观。今此想者。总指三境。所言成者思想分成。非言正受观成。此乃虽思惟分成。犹不及地观粗见。况了了见乎。二明观成中。有六子段。问。今此六段为俱属观成。答。二·三·六段正是观成。自余三段观成方便。谓得观成非容易。故恒忆粗见即作观成正受方便。是故中间绮说方便。初云极令了了。次云闭目开目。俱虽标观成相。上取明了。下取不失。故非繁重后云若得三昧等者。说观成相。故从初后名观成相也。问。解释既云观成有六。何余三段非观成耶。今案文意。思惟粗见·正受了了俱属观成。答。六段总云观成者。恒忆粗见以为方便。觉念顿灭即得三昧正受。见彼微妙境界。欲明此义说其方便。何以观前方便通属观成。故玄义云。言思惟者。观前方便。言正受者。想心都息缘虑并亡。次下文引当文二见。以合思惟正受之义。何以前方便而为观成位。问。像观释云。闭目开目下至如观掌中。正明观成（已上）然心眼得开正明正受。尔前二文虽是思惟总判观成。故知。思惟亦属观成。答。彼文亦以心眼得开正属观成。彼第一云似现目前。未及粗见。彼第二云像即须有坐处。亦非粗见。彼第三云心眼即开。此正观成。但前二文明其方便。谓得正受非容易。故先想前二为观方便。彼文约终名观成相。问。群疑论引今二见云。想成粗见为欲界闻思心也。得三昧明见。为色界修慧心也（已上）既以二见同云想成。故知。二见同属观成。答。今师意以思惟为方便。何属观成。彼论想成人师意别。又彼总见境名云想成。与今何同。问。闭目开目之见通思惟正受位耶。答。日观当文属正受见。以今文云境既现心故。像观文者说思惟想位。以彼文云似现目前故。问。了了见之文通思惟正受耶。答。了了之言唯在正受。日·座·像·观音·今文二处皆属正受故。经唯除睡时者。有本云唯除食时。今依睡本。有道理故。谓忆想不断以为其要。何除食时。择瑛法师刻本后书云。此本食时作睡时。一依升法师所录天亲五念门。二依善导和尚十六赞文。出大藏英字函。其间所期西方行法仪稍精当。修净业人不可不看也。况二师皆唐时高僧。谅古经本是睡字。兼升法师大明经教。作经目录。为世所崇。善导深修观行。是弥陀化身也。其必不谬。食字大无所以（已上）问。灵芝云。除食时者。开暂间也。有依别本改为睡时。寻诸古本并作食时。且凡夫睡时任运自息。岂待除耶。或云。大小两乘各有食观。故此除之。此局道众。亦非通论。今谓。余诸观法不择时处。此观圣境。理合虔恭。对食起想。义乖尊敬。故观佛三昧经观像法云。想念成已唯除食时。除便转时。一切时中恒见佛像等。斯为明据。不须改作（已上）此义何通。答。凡夫行人欲得三昧。何故自废忘观想乎。但任运自息者。为言睡外常恒忆想。说除睡时有何过乎。又弃食欲佛观志切。还是敬爱之极。何乖虔恭。又观佛经大圣对机开遮随时。何必一同。又观佛经明坐佛前观佛像故。不许饮食不净等时。今经广明入出时心影像远浮极乐境故。不强论身净不净也。犹有觉想者。觉谓寻求。想谓取像。斯乃寻求作意取大小像及青黄等名为觉想。此之觉想至思惟见微细犹有。即比量知而非现量。玄义言缘虑者是觉。言想心者即想。今文合云觉想。若至正受觉想即灭。虽缘青黄等及大小境不贯通余。直附境事。而无比度。只是现量。故演秘云。虽作青等。各附自体。而不贯余。得是现量（已上）灵芝云。二正受中三昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成见地。不待作意任运契合见境分明。如人学射初生后熟发无不中。言思叵及。唯证方知。故云不可具说（已上）地广无边等者。地广无边总举地体。宝幢非一是标地下。众珍曜彩即是地上。转变弥多虚空庄严。此明思想具观三种。故观成时具见三种也。恒如对目者。有本云对日。礼赞云常对目。近缘云现在目前。普观释云常如眼见。故目为正。四劝发流通中。二明劝持佛语（乃至）观地之益者。此第二段虽释汝持佛语一句。然所以持者即为令说也。为显此义预释下意。如示观缘中。第六重牒前恩下预释第七段若佛灭后意。此例甚多。不惜身命者。是能化志耳。不惜之义虽通能所。今释文言正顺能化。斯乃未来弘通之人不惜身命。为信行者说观地法也。梵网义记云。大士当舍身施教人（已上）不欲直令（乃至）人天乐者。问。五乘教中有人天乘。何云不欲受人天乐。答。今人天者世间人天。文云人天之乐等故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性感佛出世余不能感（已上）诸佛本愿者指总愿也。清净觉经云等者。彼经下云。佛语阿难阿逸多菩萨等。其世间帝王人民善男子善女人。前世宿命行善所致相禄。乃当闻无量清净佛声慈心欢喜。我代之喜。佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩萨。非凡人。其有人民男子女人。闻无量清净佛声。不信有佛者。不信佛经语。不信有比丘僧。心中孤疑都无所信者皆故从恶道中来生。愚朦不解宿命。殃恶未尽。未当得度脱。故心中孤疑不信向耳（大阿弥陀经同之）问。设人天来。若无宿善。不能信向。设恶趣来。若有善缘。何不信受。答。理实如然。今从大都说其非机。恶趣应无善因故也。机有万品。不可一概。问。一切往生者。为必由宿善。答。值遇本愿必由宿善。遂往生者依本愿力。大师往往皆云上尽一形十念。不言往因。若宿善者。第十八愿顺次直因有名无实。信知。本愿一世念佛不假宿善。故大经云。虽一世勤苦须臾之间后生无量寿佛国快乐无极（已上珍海引此文。以为无宿善往生证）觉经亦说值遇本愿由宿善也。悲喜交流身毛为竖等者。问。若无此义者不可往生耶。答。经说惟多。不可一概。群疑论二云。一如称赞净土经云。五浊恶时男子女人闻说如是极难信法。能生信解受持演说。如教修行。是人命终定生西方。二如清净觉经云。若人闻说净土教门。身毛为竖如拔出者定得解脱。三如贤护经云。众生学得诸佛现前三昧。闻彼阿弥陀佛名号。而能系心相续思惟。次第不乱分明睹彼佛。因此三昧得见佛故。遂请问言。成就何法而得生此佛刹耶。尔时弥陀佛语言。若人发心求生此者。常当系心正念相续。阿弥陀佛国便得生也。行者等自观。于此三经随与一经相应。即知得生净土（略抄）五观利益中。因观无漏等者。恶业依止虚妄之心。依于虚妄境界而造。观法依止无上信心。依佛真实功德而修。一虚一实。故观地法灭多罪也。具如论注。虽得往生含华未出等者。此举疑心往生之失。以劝地观无疑之得。问。往生之人必具信心。若起疑心何生净土。故礼赞云若少一心即不得生。答。经论多明疑心往生。今释依彼。此乃众生机类万品。虽疑犹生。所谓此人或时怀疑。或时生信。暂信不信心不决定。弥陀愿力最强盛故。摄暂信因以作强缘。致使往生。譬如大龙若得小水洪?八埏。弥陀本愿接引此人。令生净土亦复如是。他力难思信而可信。疑心尚生。况不疑乎。大经下云。以疑惑心修诸功德（暂不信）犹信罪福修习善本（暂信）大阿弥陀经云。其人奉行施与。如是者若其人然后复中悔。心中狐疑不信分檀布施作诸善。后世得其福。不信有阿弥陀佛国不信有往生其国。虽尔者其人续念不绝。暂信暂不信意志犹预无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中劝喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿终命尽。即往生阿弥陀佛国。不能得前至阿弥陀佛所（清净觉经同之）十住论云。若人种善根。疑则华不开（已上）略论云。经中但云疑惑不信。不出所以疑意。寻不了五句。敢以对治言之（乃至）疑有四意。一者疑。但忆念阿弥陀佛。不必得往生安乐。何以故。经言业道如秤重者先牵。云何一生或百年。或十年或一月。无恶不造。但以十念相续便得往生。即入正定聚毕竟不退。与三途诸苦永隔耶。若尔先牵之义何以取信。又旷劫已来备造诸行。有漏之法系属三界。云何不断三界结惑。直以少时念阿弥陀佛。便出三界耶。系业之义复欲云何。对治此疑。故言不思议智。不思议智者。谓佛智力能以少作多。以多作少。以近为远。以远为近。以轻为重。以重为轻。以长为短。以短为长。如是等佛智无量无边不可思议（已上）但若少一心等者。语其全无。既有暂信。何云无耶。问。胎生与三辈为同。为异。答。彼此不同。所以然者。三辈信者往生。以经说云其有至心愿生彼国凡有三辈故。胎生疑者往生。以经说云此人宿世无有智慧疑惑所致故。三辈生佛前。胎生处边地。故今释云或生边界或堕宫胎。言边界者。简其佛前。言堕宫者。对其升进。既云边堕。知非所期。况复三辈所劝。胎生所嫌。二文水火。不可一同。故略论云。又有一种往生安乐不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德（已上）问。帛·谦两经中下二辈同说胎生。何云别耶。平等觉经云。佛言。其中辈者。其人愿欲往生。当持经戒。无得亏失。益作分檀布施常信受佛语。往生佛国者可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与。然后中复悔。若心狐疑不信分檀布施作诸善。后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。其人于城中五百岁乃得出。往至无量清净佛所。闻经心不开解。是故为第二中辈（略抄）又说下辈云。五百岁竟乃得出。至无量清净佛所。其人听闻经心不开解。意不欢喜。智慧不明。所居舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛。亦复如前第二辈狐疑者。其人久久亦当智慧开解知经（已上略抄。大阿弥陀经亦同之）璟兴云。今即疑佛五智。中下·下上二生所摄。由此帛·谦后之二辈皆言在城。于五百岁不得见佛闻法见圣。故若三辈若九品。皆无宽狭摄往生尽（已上）答。异译经中大经为最。愿数整足符合智论。诸师作释皆崇此经。此经而改三辈之外别说胎生。信者·疑者二类各别。何云一类。但旧两本信疑虽异同在彼界。故知。以胎生且置二辈。况中下辈中同云五百岁。准望九品。中下何齐。大经往往皆五百岁不分阶位。知彼两本义不正耳。例如法华记云。妙正二本同一梵文。乍可信罗什而寝于法护（已上）因问。胎经懈慢国·大经边地同异如何。答。异也。彼胎生者在极乐内。懈慢国者近此界故。胎经二云。西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。国土快乐作倡伎乐。衣被服饰香华庄严。七宝转关床。举目东视。宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生欲生阿弥陀佛国者。而皆染着懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众时有一人。能生阿弥陀佛国（已上）先师云。彼懈慢界纵令虽言娑婆边土。不可属于极乐胎生（云云）十因云。又非唯有胎生边地。亦于道中且有化城。谓懈慢国（已上）大悲菩萨者。观世音也。开华三昧者。菩萨威神有开华德。从德立名。故云开华（云云）又理趣释云。手持莲华。观一切有情身中。如来藏性自性清净。光明赫奕。一切惑染所不能染。又由观自在菩萨加持。离垢清净等同圣者。为显是自性清净之义。手持莲华（已上）有云。菩萨济度众生皆是首楞严定之作用也。彼定施用而应含华之众生故。从德立名。此乃首楞严定异名。例如百八三昧之中开华三昧。观音以楞严用。而破二十五有含华之闇。名入开华三昧。更劝辨知邪正者。此居当段。预显后意。既睹灭罪往生等益。故次更劝辨观邪正。此则两段生起意也。有云。举疑属邪。不疑为正。问。邪正之言全同次下邪正文言。有何意趣属疑不疑。答。斯乃等文挍上观利益四段。今邪正者。即当第四不得杂疑。故知。疑与不疑名为邪正。六辨观邪正中。前日观中已说者。彼文云观日见日。心境相应名为正观。观日不见日。乃见余杂境等。心境不相应故名邪也。以此言之。观地见地。心境相应名为正观。观地不见地。乃见余杂境等心境不相应。故名邪也。水观释云。境现失·不失·邪正等一同前日观也。像观经云。令与修多罗合。若不合者名为妄想。若有合者名为粗想见极乐世界。释云辨观邪正之相。此约所现境以判其邪正。问。看经文相。约能观智以明邪正。所谓经云作是观者。专观当观境。若他观者。应是杂观余事。故灵芝云。虽是佛教大小观法。若非往生净土之观并是偏邪。非同外道邪见之邪（已上）此约能观。符合经文。群疑论云。般若·观经俱是圣教。相无相观并非凡言。互说是邪深有旨趣（已上）此论亦约能观如何。答。经云妄想。亦言他观。亦名邪观。言观想时杂爱见等妄想者。至境现时妄境即现。故杂妄观名为邪观。亦名他观。经释何乖。但感师等邪正义广。意乐别故。不须和会。

    观经定善义传通记卷第一