观经玄义分传通记卷第六

弥陀有如恒河沙净土。秽土亦尔。释迦有如恒河沙净土。秽土亦尔（已上）若为余处余机现身故。名不断者。化身亦可不断。答（云云）问。十身舍那一佛所现。机息应转。全非别佛。亦违今意答。报身常住上现灭非一。一所化十地位位增进后后诸位时。能化遮那亦现胜身。谓初地菩萨证二地时。即息初地能化劣身。现二地能化胜身。后后亦尔。二前报身佛现灭。后报身佛成道时无间隔（出心地观）三前佛现灭后经永劫后佛成道（出授记经）四十地能化皆各别佛（出教时义）非化品者。此品始说涅槃非化。终明涅槃如化。故经从终而题如化。今从初云涅槃非化。所以然者。为成报身入灭之义引非化品。若约如化义者。无入义故。凡从所说法。改经题及品题者。其例惟多。谓成实云。七漏之义如七漏经。然七漏名出阿含等。于涅槃经委说其义。故大乘义章云。七漏之义如七漏经。当应于彼涅槃经矣。又同章云。想·心·见三倒在华严十藏品（已上）然彼经中无十藏品。入法界品中说十藏。此亦是从所说立名。又天台处处引大品广乘品题四念处品。彼品中明四念处故。又法事赞引观佛经名地狱经。彼经中说地狱相故。今亦如是。若世间法是化出世间法亦是化等者。问。上既说云一切种智即是化。岂非是说出世间法即是化耶。答。此经意者。句句回转同明空旨。谓色为本而明空时。受等乃至一切种智回转空之。如是乃至如来为本而明空时。菩萨乃至凡夫色心回转空之。信知。虽举佛果种智。还空世法。虽举凡夫色心。还空出世间法。是故今为空出世法亦致此问也。问。今空出世。何举世间四念乃至五根五力答。岂先不言。回转空之。今虽举世出世为要。故无过失。又四念处等虽是世间。无漏加行出世方便。故望福分轮回之业摄出世也。四念处者。一身念处。谓观身中五种不净。破净颠倒。二受念处。谓观受不乐。破乐颠倒。三心念处。谓观新新代谢念念生灭。破常颠倒。四法念处。谓观诸法非我我所。破我颠倒。此四念处亦名念住。以慧为体。谓依念明记慧于境住。邻近为名。四正勤者。一于已生恶为断除故一心精进。二于未生恶为不生故一心精进。三于已生善为增长故一心精进。四于未生善为令生故一心精进。亦名四正断。谓律仪断·断断·修习断·防护断。是则勤断二恶。勤修二善。精进心所以为其体。四如意足者。一欲如意足。谓念欲不违。三摩地行成就也。二勤如意足。谓三摩地勤心猛强也。三心如意足。谓三摩地信心猛利也。四观如意足。谓三摩地观心分明也。亦名四神足。言如意者。自在之义。妙用无方。故名为神。变化心是神之所依。故名为足。即定为体。五根者。一者信根。谓信心强胜故。二精进根。谓勤修善法不懈怠故。三念根。谓善心念念增长不忘失故。四定根。谓于善事中心不散故。五慧根。谓分明觉境故。如次信·进·念·定·慧为体。胜用增上出生万善。故名为根。五力者。一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧力。五根增长破恶。心强不可屈伏。故名为力。其体如前（已上贤位修之）七觉分者。一念觉支。谓忆念不失故。二择法觉支。谓慧能简择善恶法故。三精进觉支。谓勤修不退故。四喜觉支。谓于善法中勤乐修习故。五轻安觉支。谓身心调适故。六定觉支。谓于善法中心不散故。七舍觉支。谓于善法中平等修习故。觉者菩提。支者因义。因即是分也。其体准知（智论见道修之。若依俱舍七觉是修道）八圣道分者。一正见。谓正直见四谛功德故。二正思惟。谓于四谛理如法思惟故。三正语。谓离邪僻语故。四正业。谓依无漏慧力灭身中恶业。令住净业故。五正命。谓净命自活不起贪所生身·语·意业故。六正精进。谓勤修善法致菩提故。七正念。谓无漏念不失境故。八正定。谓无漏慧相应定故。但语·业·命三定中非有。道共戒力出定之时犹离邪语·业·命三故。因中说果而定中立正语等名。其体准知（智论修道修之。若依俱舍八圣是见道也）已上总名七科道品。若细分者成三十七。所言七科道品不限小乘。菩萨亦用以为助道。故四谛论云。三十七助道法。此法小乘正学。菩萨兼修（已上）问。何故诸经但说七科不增不减。答。慈恩弥陀经疏引智论云。如来何故多说此法不增不减。但说三十七品。答。此三十七品譬如众药和合疗众生病正须尔许。是故常说不多不少。又常说者以是初欲入道次第名字。如人初到师所听法。先用心念记持所闻法。故先明念。念已依行。故次明正勤。勤断二恶。勤修二善。若多精勤则心散乱。欲令摄心便住定中。故次明如意足。既心定已便生五根。故次明五根。五根渐增能遮烦恼能入深法。故次明五力。五力既增能分别圣道。故次说七觉分。既见谛已。须除修惑趣涅槃城。故次明八圣道（已上）三解脱门者。亦名三三昧。亦名三三摩地。亦名三平等持。一空解脱门。谓于诸法空我我所故。然言空者是所观境。解脱门者能观智名。从境立名故云空解脱门。余二得名准说应知。二无相解脱门。谓离男女色香一异等相故。三无愿解脱门。谓苦集谛厌不可愿。道谛尚舍。何况有漏。偏求寂灭不愿有为故。若依瑜伽偏计所执为空门境。依他诸法为无愿境。圆成实性为无相境。谓遍计所执体性都无名为空境。有为依他不可愿求名无愿境。

    圆成妙理离十相故名无相境（十相者五尘及生异灭男女也）若依维摩不二品者。此三三昧各通三性。谓遍计所执无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无十相故名无相境。依他诸法无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无遍计执种种相故为无相境。圆成实性无我我所故名空境。离诸戏论无愿求故名无愿境。无十相故名无相境。具如唯识论第八说。十力者至下当辨。四无畏者。一正等觉无畏。佛说言。我于诸法皆正等觉。若外难言非正等觉。如理为释无怖畏故。二漏永尽无畏。佛说言。我于诸漏皆得永尽。若外难言非漏永尽。如理为释无怖畏故。三说障法无畏。佛为弟子说能障法。染必为障。若外难言染非能障。如理为释无怖畏故。四说出苦道无畏。佛为弟子说能出道。修必出苦。若外难言道非出苦。如理为释无怖畏故。答难无惧故名无畏。四无碍智者。一法无碍解。谓无碍智缘能诠法名句文身。二义无碍解。谓无碍智缘所诠义。三辞无碍解。谓无碍智缘诸方域种种言辞。四辩无碍解。谓无碍智缘应正理无滞碍说。名之为辩。及缘自在在任运现前不由加行定慧二道。此定慧法自在现起功能亦名为辩。无碍解者。利根智慧于境领悟。决断无碍名无碍解。十八不共者。若依小乘俱舍等者。佛十力·四无畏·大悲·三念住。是为十八。十力如下。无畏如上。言大悲者。由五义故此立大名。一由资粮故大。谓大福德智慧资粮所成辨故。二由行相故大。谓此力能于三苦境作行相故。三由所缘故大。谓此总以三界有情为所缘故。四由平等故大。谓此等于一切有情作利乐故。五由上品故大。谓最上品更无余悲能齐之故。三念住者。一缘顺境不生欢喜。住正念正知。二缘违境不生忧戚。住正念正知。三缘违顺不生欢戚。住正念正知。此十八法唯佛具足。余圣所无。故名不共。若依大乘。常无误失·乃至现在世所起智无碍也（云云）诸烦恼断所谓须陀洹果等者。问。上文具举四果支佛及佛菩萨。今文何重举五果耶。答。上举四果补特迦罗。今明五果断德。是故无繁重过。问。四果支佛虽是小果既证无为。何属生灭。答。若望大乘小理还事。故涅槃说四果证云。福德庄严有为有漏（已上）若有法生灭相者皆是变化者。问。若依此义者。涅槃亦如化。亦许涅槃生灭法耶。答。涅槃如化者。是性空喻。不关生·不生耳。问。涅槃一理常住不灭。何空之耶。答。为除有执说涅槃空。故智论三十一云。着涅槃音声而作戏论。若有若无。以破着故说涅槃空。若人著有是着世间。若人着无则着涅槃（乃至）圣人于一切法中不取相故（已上）广百论云。为除空见说诸法有。为除有执多说空教。若空若有。皆是教门（已上）今既以斯圣教验等者。此明结成入不入义。所谓今以此大品文验知。弥陀决定报也。纵令授记经中虽说后入涅槃。而彼弥陀报身之义全无其妨。问曰彼佛及土既言报者等者。此就次上报身报土之义。难决能生之机所居之土不相顺也。于中有二。先问。次答。问中四。一先牒上报身报土义。二立报身·报土深高微妙道理。三举小圣犹难见难至。四正破垢障凡夫而难欣求趣入。此乃前五段中解凡夫生。今此段中判报身报土。既是身土不相顺故致此问也。次答中二。一先明依附能破之意。且许凡夫难趣入义。二正由托下正明托佛愿。不简机缘胜劣皆得往生。斯乃报土高妙垢障凡夫分绝。自非佛愿他力强缘何能得生。故知。往生力在本愿。故群疑论一云。问。若他受用土者。云何地前凡夫生。释曰。计彼地前菩萨·声闻·凡夫未证遍满真如。未断人法二执。识心粗劣所变净土不可同于地上诸大菩萨微细智心所变微妙受用净土。然以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力。令彼地前诸小行菩萨等识心虽劣。依托如来本愿胜力。还能同彼地上菩萨所变净土。微妙广大清净庄严亦得见故。名生他受用土（已上）言佛愿者。指六八愿。于中凡夫所托愿者。初十一愿及第十五·十六·十八·十九·二十·二十一·三十三·三十五·三十七等诸摄凡愿也。二乘所托第十四愿。菩萨所托二十二已下诸摄菩萨愿也。问。第十四愿者唯愿土多声闻。非愿生因之行。若非生因何言托愿。余亦准之。答。既愿土有声闻。声闻若不生者何因彼土得有声闻。此愿不虚。故声闻众生彼土也。故论注云。问曰。寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞。皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰。声闻以实际为证。计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼。必当复以神力生其无上道心等（私云。法藏本愿者。指上所引第十四愿。龙树所赞者。指十住论弥陀章也）既释本愿摄令生彼。何劳苦诤。又粗验愿文。生因是狭。限第十八愿故。托愿是宽。通诸摄取愿故。故祖师云。若有人问诸行皆是弘愿行者。应答而言。唯念佛行。若有人问。定散生时乘弘愿者。应答而言。皆乘弘愿。意言。法藏菩萨为化万机用不嫌机念佛一行。以愿生因。是则念佛譬如阿呵陀药能治众病。故愿生因。若愿余行。机有堪不。往生不普故不为本愿。嫌机余行譬如余药偏治一病不治余病。盖此意也。问。夫小凡生报土忝由佛愿大恩。若非生因本愿何成净土生因。答。广摄凡小。故佛弘愿大恩甚重。但摄万机设药局分。斯乃摄取者对机。生因者对行。莫谓摄机愿广弘愿行亦广。是故二乘念处道品等诸行。虽不愿生因。而依摄取声闻愿力。生彼土时即成生因。三贤菩萨亦复如是。专由摄取菩萨本愿皆得往生。自余众行亦虽不愿生因。而摄凡愿广故。凡夫生时皆乘佛愿。凡机类万品教行亦非一。谓若上机即于此土证二空理。不假弘愿。若下机者往生彼土时。必托生因愿。若中容机虽不托生因愿。而乘摄凡愿方生彼土也。此则万行万善从真如起还归真如。何行何善更隔佛果萨婆若海。况于往生依报土乎。故观经云三世诸佛净业正因。然中容机虽未证理。而所修善体是妙有。能修之机托摄凡愿。故得往生也。问。由摄机愿亦得往生。与生因愿有何差别。答。摄机生因虽同佛愿。而摄机愿唯愿机故行难成就。生因本愿愿别因故行易成就。总而言之。因位行成必被果加。谓圣道机成二空行被总佛加（一重）余行成时总佛加上亦假摄凡愿（二重）称名行成上二力上重被生因本愿之力（三重）是故称名十即十生。如言二道所得极坚牢故。何无差别。今言正由托佛愿者。广约摄取凡圣本愿。而非独限生因愿也。问。三贤菩萨托佛愿力。往生净土之义不明。起信论云。但随众生见闻得益。故说为用。此用有二种。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。即无有边。不可穷尽。离分齐相。又云。初发意菩萨所见者。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去离于分齐（已上）释论云。所谓从解乃至金刚。一切菩萨明了通达一切诸法唯一心量甚深宗。故依彼业识见报身佛。作唯识解。通达依正无分际故（已上）此文既云从初发意见报身佛。三贤菩萨何预他力得生净土。答。彼论意言。地前见报身者。信真如力。有漏心中少分见相似报身。故论云。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事等。起信论义记（法藏）云。摄论中地上见报身者。彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者。以知色境但是现识。不离真如即无分齐故。得少分见也。既非全见。故不相违。但以异于凡小心外取境见应化故。故约唯心少分明见（已上）今言三贤由佛他力生报土者。则感真实报身土也。问。今言报土者。为是常途所谈断无明入报土。答。先师云。若约所入报土体者彼此同等。故云报法高妙。若约能入门差别者。自力·他力二门有异。如彼大内一而十二门异。故云托愿。予于先师边始问此义（云云）问。罗汉托愿生净土时。知有净土耶。若言知者。论注云。阿罗汉既未得一切解脱。必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生（已上）应是自然生于净土。若不知者。今文云由托佛愿五乘齐入。其中罗汉岂非知土凭佛往生。答。罗汉有二。一已回心类。知大乘法欣诸佛土。应乘佛愿直生净土。如群疑论云。已能回小向大声闻。虽修小行以信大乘愿生净土（已上略抄）今阿罗汉托佛愿者。盖此义也。二未回心类。偏期圆寂不知佛土。身智俱灭要待劫限。然后心生见诸佛土。如法事赞云灰身灭智无余证二万劫尽复生心等。即其类也。彼论注者任性宗义。而总分别罗汉应生净土之理。若曲明者。以已回心知净土故。即托佛愿方可得生。故下文云。声闻以实际为证。计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不思议神力摄令生彼。鸾师若述未回心类。当言要待八六等劫而生净土。问曰若言凡夫等者。问意者净影师判稽土二乘不生净土。故且就彼义以致疑难。答意者今师义耳。问。十信三贤虽为菩萨。若望报土未得自在。尚直难阶。何故但牒凡夫小圣。而除大乘内外凡耶。答。今问意者。为决女人根缺二乘种不生疑。小圣为要。若广举于难阶机者。何除贤位。故上文云。由托佛愿五乘齐入。问。女人根缺若非要者。今何举之。答。他师会女人根缺。云就彼为言。会通二乘种不生。云此土二乘不生净土。今家不尔。三类不生其义同故。为破彼谬双举二句。子但诵其文（乃至）无由启悟者。净影名子。错文立义。故云加拙。彼疏云。问曰。依如往生论中。宣说女人根缺不生。此经宣说韦提希等五百侍女同皆往生。是义云何。释言。论说女人根缺不得生者。就彼为言。生彼国者净报离欲。故无女人。身报精上。故无根缺。同疏次上云。依如往生论中。说二乘种不得往生。此经何故宣说中辈学小得生。释言。弥陀菩萨正处唯修小行不得往生。要由垂终发菩提心种大乘种方乃得生。故大经中宣说其人发菩提心。彼往生论据终为言。故说二乘种子不生。此经就始故说中辈学小得生。问曰。若此要由垂终发菩提心方得生者。至彼应证大乘道果。何故但得小乘果乎。释言。此人虽复垂终发菩提心。先多学小。故至彼国闻苦无常。发其本解先证小果。以其垂终发大心故。得小果已于小不住。必还入大（天台有两义。疏同净影。十疑同今师）种之与心有何差别者。此上引发无上道心文。会二乘种不生之义。然经云心。论云种。应是别义。故致此问也。问。若尔应问。种心既别。义安同哉。答。差别者意为显同。是故答中解种心同。种心同故经论符合。问。种心字别。何云同耶。答。发三乘心亦有三乘种子之名。故云同也。然种之言便于不生。故云取便。故论注云。根败种子毕竟不生。当华开之时（乃至）大乘心生者。造罪凡夫虽得往生。障笼华内不堪闻法。殃尽华开。身器清净不简大小。即应生信。然佛本意必在大故。观音说大即发大心。是名大乘心种生也。问。此人临终闻大乘经首题名字。及称佛名。可成大机。焉华开后犹是不定。答。此人都无佛法·世俗二种善根。故云亦不简大小等。但虽闻大及称佛名。而但仰信非是解信。故不可云堪大之机。问。未避疑关中下品人。才行世善未知出离。但逮临终回心往生。然五常孝行入佛法时。成小戒故。本业不虚。得生已后即得罗汉。况下辈人临命终时。信大乘佛。亦唱其名。设虽仰信一念十念能灭恶逆。顿离生死速生净土。信知。大乘甚深妙术一历耳根。一称名号。即是一乘顿极之机。如彼鸯掘经云。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心已是菩萨。华严法幢菩萨偈云。若有诸众生未发菩提心。一得闻佛名。决定成菩提。准此文理。下三品人必是大机。何云不定。答。诚如所难。闻大乘经称念佛名。应成大机。然而机分但是仰信不及解信。亦未发心。依之为分九品阶差以属不定。又十方众生修小乘戒等者。问。上诸文中释二乘种不生之义。结上来等已竟。何更解二乘种不生义耶。答。上正料简二乘不生。今通伏难。故在结后。伏难意云。下三品人才虽不生二乘种心。而中辈人实证小果。何云二乘种不生乎。为决此疑更会通也。又此亦解彼土无声闻之义。谓二乘种不生之义总通九品。然上三品发心机故。不可生二乘之心理在绝言。故无别释。唯以中下释成其义。所以于中先举下者。下辈暂无小心故。所以隔越女·根缺者。下辈小心·女人·根缺。彼土无之义其文分明故。一同解已。中辈一往似有小心故下别解。虽证小果。转向大后不生小心。故云不生也。问。中品经文虽云证果。全无即转向大之言。何云证已即转向大。答。彼土既是大乘正定聚国土故。终转向大。其义决定。愿成就文炳焉可见。依之论云大义门。注释一乘土耳。言前解者。则指上约下三品人以判二乘种不生义。言后解者。即今文也。

    本曰第七料简下至现益故也

    释云。上来子段第六料简会通二乘种不生义已竟。自下大文第七解得益分中二。一初至分齐者标。二问曰已下释。标中闻佛正说者。见闻相成得无生故。况乎当门本意简异序分未说。故云闻佛正说。言分齐者。得处分齐。非是次位浅深分也。二释中有二重问答。初问双问得处·出文。问。若出文者得处随显。何双问二。答。得忍之文似在两处。然得处必应一处。故为定其处先问得处。得处正在第七观故。定得处已重征出文。答中有二。先答得处。次答出文。欢喜赞叹即得无生者。问。经无此文。答。经虽无文以义加之。谓第七观见无量寿与得益分得见佛身。两文全同。故用心生欢喜廓然得忍之文以续此文。于义则足。非是光台等者。此是遮滥。谓上正引得益分文。即是表诠。今言非是光台等者。此是遮诠。遮表既具无义不成耳。问曰上文中说等者。先问意者若言光台不得忍者。示观缘文云何通也。次答意者彼文即是举劝利益。非正得处。次下所引有异方便得见等文以为其证。方便之由序者。序是正宗之哢引故。名曰方便。方便即由序。持业释也。又方便者即十三观。即十三观名异方便。言由序者指示观缘。是方便之由序依主释也。问。若言方便限十三观者。何故般舟赞云定散俱回入宝国即是如来异方便。答。今异方便定善由序。故限十三。彼赞意者定散二善俱入宝国。故以义广名异方便。此乃玄义消文。赞据义也。十三观名异方便者。文句当辨。

    本曰证曰下至应知

    释云。上来第二正释玄义七门已竟。自下第三总结七门。以证劝他中三。一证曰下至前证者矣。正明自证劝他信行。二上来下至证明。总结七门。三欲使已下重劝他信行也。证曰者。此标造疏流布之证。其证具在第四卷终。或本云证日。若约显证定时者。即名证日。若约写证定言者。可名证曰。掌握机糸十有三结等者。此义未详。若试言之。言机糸者。即是观经。以上文云经能持纬故。深得经旨。故云掌握。十有三结者。七门玄义亦加经论相违六段。总别合论名十三结。言条条者。即是段段。谓十三段顺法道道理。应经玄意。故言义周。三呈前证者。造疏灵相即有三瑞。一见彼依正。二一僧来授。三硙轮等瑞。是名三呈。以下文云申呈义后。被闻于末代。今亦同之。此乃不俟第四卷。于当卷终可呈三证。故预略示。或可证定文通于两处。谓证曰（乃至）应玄门讫者。先明玄门证定之义。言三呈前证者。预明后三卷亦证定之义。所言三者。指后三卷。虽可三呈在初后显中。例如天台玄义第十卷末。云此备于前今更消文于后（云云）料简经论相违妨难等者。问。此文总结玄义七门。云何偏举第六一门。答。只是且举第六广文以显余门。如化前序虽有时佛处众四文唯结二众。又于当卷虽有七门。俱是料简经论相违。遮诸妨难。引教明文劝他信受以为要益。故知。文言虽局第六。意通余耳。

    观经玄义分传通记卷第六