观经玄义分传通记卷第五

不净（已上）惭愧者如散记。地狱猛火一时俱至者。狱火来现可通三品。但当品有此文。在中显上下耳。故般舟赞令通三品。斯乃皆是弥陀愿力者。狱火已灭。化佛来现名皆愿力。非直以狱火来现而言愿力。此明念佛并有灭罪生善二用。如云火车自然去华台即来迎。又狱火来现显佛本愿不简机。谓愿力难思化狱火机。文云。未至得果时起取果用。已至得果时起与果用（已上）取果时长故忏而可灭罪。与果近果故何能灭罪障。虽然弥陀愿力难思并灭二用。故云皆是。乘念即生者。念即称念非是观念。经虽称·念前后并举。只是称名。故祖师云。念即是声。然当世人不许无观称名往生。此品之人何凝观念。文殊般若非观劝称。尤被下机。七宝来迎者。问。经说金莲。何云七宝。答。一云。金是七宝之一。故指金莲云七宝也。一云。经说一边。理实莲华可有多种。故云七宝。中中品云七宝莲华。即其证也。例如普贤经说白象王。释随机通余色。又看此观经定善等者。今文虽释九品生机。为显一经总为灭后五浊凡夫。因举定善也。但以遇缘有异等者。为显下辈遇恶之相。总标三辈遇缘不同。谓下三品一期造恶。何是始学大乘人也。问。中下品者世俗凡夫。何云遇小。答。五常即是当五戒故。谓孔子教若约能化善巧方便是遇小也。清净法行经云。吾今先遣弟子三圣。悉是菩萨。往彼示现。摩诃迦叶称老子。光明童子称仲尼。月明儒童号颜渊（已上）法华玄义一云。释天善论·大梵出欲论。皆用初番悉檀方便利益意也（已上）以恶业故临终藉善等者。此明下辈一生造恶故临终时始遇知识。谓上六品平生修善。下三品人平生偏恶。故临终时始遇善友。故云藉善。到彼华开方始发心者。此正破他下辈始学大乘之义。谓得生后闻观音说方始发心。故知。非尔前发心大乘人也。问。净影所判非无其理。何者大经说下辈云发菩提心。此经说下辈云偏造恶业。会此相违。故大经说过去发心。此经亦说现在造恶。既有文理。何破之耶。答。今师破文不委细也。具足应言。若依过去发心功力遂往生者。何故此经隐过因乎。既不说有过去发心。知造恶者偏乘佛愿生净土已。华开已后方始发心。但会二经相违者。三辈之中自有多类。二经各谈一机往生。若作此见自失误他者。即是九品总结破也。今以一一等者。此有二义。一云。此是总结返对破也。一一品中皆引本经。是名出文。即当结前意也。一云。若作已下是为结前。今以已下生第四章。是则出文显证之言。全同第四章目故也。此二义中后义顺文。章目同故。顺诸师解未必然故也。

    本曰第四出文下至岂是谬哉

    释云。上来第三解返对破已竟。自下第四料简出文显证中三。一第等七字标。二问曰下至其十证也释。三上来下结。释中有二。谓问·答也。问中有二。一上来返对下至为圣人者。举前生疑。二未审已下正征教证。答中亦二。一众生下至自辄。立非自情。二今者已下正引文证。问。上来一一引九品文破诸师竟。何残疑关云未审等。答。净影今师俱依观经。然经所说因浅果深。他依果深而通因浅。今依因浅而会果深。故俱似情。若无此章今亦堕情。故致此问出文决疑。故灵芝云。准下九品。生彼土已方论地位。可如诸师。又据经文。此土求生并是凡夫。须依玄义。彼引十段经文为证。可验昔非。迦才净土论云。如古来大德远法师等观果判人。位则太高。今据因判人。位即稍下（已上）即有其十句者。灵芝云详此十文。或本云十八句。第十文中开九品文故也。佛告韦提汝及众生者。问。经无汝及众生之言。答。此文佛答未来众生当云何观之请。故有兼为之意。故文句释曲显其义。九品之中一一说言为诸众生者。问。上中·上下·中下更无众生之言。答。大师义立一百番义。现文虽无道理必然。故作此释。问。何故不引念佛众生之与非是凡夫之文。答。引文具略是释义法。何强怪之。如安乐集极乐证据不引阿弥陀经。况今文者定善九文散善一文（合引九品）既成十文。是则满数。有何不足。或今十文是出释迦正以此教被机之文。彼二文者只明弥陀利物之相。故不引耳。问。众生之言普通凡圣。何引众生之文以证为凡夫乎。答。众生之言虽是通漫。而自余分文明。应是凡夫众生。故灵芝云。详此十文一·二·四·五其文最要。则知。此典专被浊世具缚凡夫。逮至彼方始论断证耳（已上）。

    本曰第五会通别时下至方能遣惑

    释云。上来第四料简出文显证已竟。自下第五解别时意中三。一第等八字标。二即有下至故名易也释。三斯乃下结。释中有四。一即有其二者。总标有二别时意。二一论下至故言已竟。别明成佛别时意。三二论中说下至以斯义故必得往生。别明往生别时意。四又来论下明依正比挍以辨难易。一明成佛别时中三。一一论下至不退堕者。先牒论文。二凡言下至故名不堕。次释论文。三问曰已下问答释疑。二明往生别时中亦五。一二论下至安乐土者。先牒论文。二久来下至名作别时意者。次举通论家义。三何故下至即是自失误他也正破彼义。四问曰已下问答释疑。五今时观经下明愿行具足念佛必生彼国。初标中。别时意者。摄大乘论四种意中别时意也。然此论本末译有四代。一后魏佛陀扇多唯译本论三卷。二梁真谛译本末二论（本论三卷无著着。释论十五卷天亲造）三隋笈多唯译天亲十卷。四唐玄奘俱译本末（本三卷无著造。世亲释论及无性释论各十卷）今所引者是梁真谛所译摄论。文言同故。佛陀本论无金钱譬故。笈多翻译无本论故。今家不引唐译故也。所言四种意者。梁摄大乘论中云（如释论牒。故略不载）摄大乘释论第六云。论曰。复次有四意四依。一切佛世尊教应随决了。释曰。如来所说正法不出四意四依。此意及依由三性故可决了。若离三性无别道理能决了此法。论曰。一平等意。释曰。譬如有人执平等法尔说彼即是我。世尊亦尔。平等法身安置心中说如是言。论曰。譬如有说。昔是时中我名毗婆尸。久已成佛。释曰。非昔毗婆尸即是今释迦牟尼。此说中以平等。为意。是名通平等。若说别平等。谓因果恩德皆同。是名平等意。论曰。二别时意。释曰。若有众生由懒惰障。不乐勤修行。如来以方便说。由此道理。于如来正法中能勤修行。方便说者。论曰。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提。不更退堕。释曰。是懒惰善根。以诵持多宝佛名为进上品功德。佛意为显上品功德。于浅行中欲令舍懒惰勤修道。不由唯诵佛名即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱。非一日得千。由别时得千。如来意亦尔。此一金钱为千金钱因。诵持佛名亦尔。为不退堕菩提因。论曰。复次有说言。由唯发愿。于安乐佛土得往彼受生。释曰。如前应知。是名别时意。论曰。三别义意。释曰。此言显自觉了实相由三性义道理。若但如闻觉了义。是如来意者。婴儿凡夫亦能觉了。是故如来意不如此。如来意云何。论曰。譬如有说。事如是等恒伽所有沙数诸佛。于大乘法义得生觉了。释曰。此觉了非闻得成。若人已事恒伽沙数佛方得成就。是名别义意。论曰。四众生乐欲意。譬如如来先为一人赞叹布施。后还毁呰。释曰。有众生。如来先为赞叹布施功德。后时或为此人毁呰布施。如此意随人得成。何以故。若人于财物有悭吝心。为除此心故先为赞叹布施。若人已欲乐行施。施是下品善根。如来后时更毁呰此施。令渴仰其余胜行。若不由此意。赞毁则成相违。由如来有别意故。于一施中赞毁而不相违（已上）后魏摄大乘论上云。然有四种意趣故。及有四种密语渐次。一切佛语随顺解释。应知。一者法同意趣。所谓我是无量无边时号曰毗婆尸正真正觉。二者时节意趣。所谓若称多宝如来名者。即定于阿耨多罗三藐三菩提。如无量寿经说。若有众生愿取无量寿世界。即生尔。三者义中间意趣。如经所说。供养若干如许恒沙等。供养亲近已得解大乘义尔。四者顺众生心意趣。所谓或有众生。赞行布施。彼者复谤毁说。如是布施。如是持戒。及余者说修事。是以故说四种意趣（已上）唐摄论释卷第五（世亲造）云。别时意趣者。谓此意趣令懒惰者由彼彼因。于彼彼法精勤修习。彼彼善根皆得增长。此中意趣显诵多宝如来名因是升进因。非唯诵名便于无上正等菩提已得决定。如有说言。由一金钱得千金钱。岂于一日。意在别时。由一金钱是得千因。故作此说。此亦如是。由唯发愿便得往生极乐世界。当知亦尔（已上）又大乘庄严经论八云。复次有四意四依。一切佛世尊教应随决了。一平等意。譬如有说。昔是时中我名毗婆尸。久已成佛。二别时意。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提不更退堕。复次有说言。由唯发愿于安乐佛土得往彼受生（已上）同论六云。别时意者。如佛说。若人愿见阿弥陀佛。一切皆得往生。此由别时得生故。如是说。是名别时意。大乘经说。若有众生愿生安乐佛土。一切当得往生称念无垢月光佛名。决定当得作佛（已上）又注菩萨戒记卷中云。又有四种意趣。一别时意趣。如声闻得记现虽获。成果在当。意在别时也。亦如涅槃毒鼓·法华系珠·华严八难顿超之说。为邪定者作远因缘。皆名别时也。二别义意趣。世尊于法华前虽广开权。意在显实。亦如将说法华一乘先说无量义等。亦此意趣也。三平等意趣。如法华唯为一大事因缘。常不轻云汝等皆当作佛。圆觉云有姓无姓齐成佛道。既其意也。四随众生意趣。即随他意语也。亦如释迦本迹寿量长短。皆从众生之所欣乐也。法既四悉三语。随机意乐种种异说。不解此意。各执一端而相是非。皆成谤法也（已上）略辨四意大猷者。一平等意。谓毗婆尸释迦二佛宿昔缘别。而约平等义说毗婆尸即是我身。此有二义。一通平等。谓约二佛所证法身平等。二别平等。谓约二佛因果恩德平等。此乃有人。见佛王宫诞生树下成道。则疑熏修功浅种智不成就故。为对治之说过去佛我身是也。二别时意。此亦有二。一成佛别时意。凡成佛之法迳历劫数。具修万行。然后成佛。实无一行成佛之理。而佛对于懒惰之机。若说万行圆备成佛。机应退屈故。隐中间万行即说念佛一行成佛。所化闻之以为。念佛时即成佛。其实非是念佛时即成佛。佛意在于未来。故云别时意也。二往生别时意。夫往生理必具愿·行。唯愿·唯行不生净土。而佛对于懒惰众生。若说愿行具足往生。机应退屈。故隐其行直说唯愿即生净土。所化闻之以为。愿时即得往生。其实非是愿时即生。佛意在于愿行具足。故言别时意也。总而言之。成佛别时意万行一行相对而说。万行成佛即是实说。一行成佛是别时意。往生别时意唯愿愿行相对而说。愿行往生即是实说。唯愿往生别时意也。三别义意。谓觉了大乘有其二种。一证相。二教相。觉了教相非其难得。婴儿凡夫亦能觉了名义故。觉了证相极以为难。地上圣人事恒沙佛能成就故。然复经为破轻法执。总言觉了大乘由逢事诸佛。言虽似指了教相。意实指后证相义。故云别义。四众生乐欲意。谓所化众生乐欲不同。随其不同一法之上有毁赞说。譬如有人贪财不趣佛道。故先赞施令修檀度。彼行施已毁施赞戒等。此乃对治于所得法生少喜足也（上引本文粗述其意趣下委细消当文也）念多宝佛者问。此别时机为已发心。为未发心。若言已发心者。十住论明称佛菩萨名号者得阿惟越致位。故称名者实得不退。不言别时。故知。别时意者是未发心。故十疑云。别时意者。但为自身非是四弘（已上）若言未发心者。摄释四（智周）云。三除懈怠障者。谓有有情虽已发心。谓行难修。而生懈怠不肯进习（已上）答。可通二也。虽已发心。懈怠增者或倦修行生退堕心。或遇恶缘已败坏者。此等众生更经远劫可成佛故。设别时说诱引其人。又十住论约转进者云得不退。约败坏者可通别时。故别时意通已发心及未发心。故群疑论二云。此人当念多宝佛时。或是十信前心。或十心初心（已上）问。所言多宝为是法华多宝佛。答。论引梵经。同异难知。无上菩提等者。即别时意所得佛果。别时既是当来远果。应指佛果道理极成。况庄严论六云。称念无垢月光佛名决定当得作佛（已上）然感师属初住不退。自是一途。证定为正。言得不退堕者。念多宝佛一行不退。终得佛果故云不退。或约未得退。未得佛果。故于未得果更无退失。故云不堕。次释中亦是正报者。为简异下往生别时强云正报。虽言未证等者。虽未证佛果。而念佛是一行也。是其一行者。为简唯愿故引华严一行之文。成立念佛即是行。诸师破文唯约往生不引成佛。今家独引二别时判其难易。道理愈显无毫厘疑。群疑论二云。有释者言。念佛修十六观等即是发愿。又有释言。论师虽举愿言。意亦取其念佛。亦是别时之意（已上）为破此二义。即云是其一行。破初义者。经具愿行。论云唯愿。何乱愿·行而云念佛十六观等即是发愿。破后义者。论云唯愿。全无念佛别时之文。念佛别时汝之所立。谁信用之。为立此难故云一行。如华严经说功德云比丘等者。彼经入法界品四十六（六十华严旧译）云。第一知识文殊师利。劝令发菩提心。文殊告善财童子。于此南方有一国土。名曰可乐。其国有山。名曰和合。于彼山中有一比丘。名功德云。汝诣彼所问菩萨行。依教往彼问菩萨行。答曰。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧是也（已上）问。德云比丘念佛即是甚深三昧。是故经云皆破无明入深境界。摄论念佛是浅近行。故别时意。何引同耶。答。华严小疏二十五云。然古人已有五门。云一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门（已上）此五门中既有浅深。引同何咎。又今不论行体浅深。已证念佛是行而已。虽是一行于生死中乃至成佛等者。问。此释难符论意。念多宝佛是举初因。无上菩提是说后果。得不退堕亦彰别时方便教言。所谓佛隐中间劫数。即以当成假说现成。若尔应云约现成佛名不退堕。若显当成者即是实说。何属别时。答。此释佛设别时之意。非言对机而有此说也。问曰若尔者法华经云等者。问意言。经论二文俱是念佛。然经念佛已成佛道。论文念佛成别时意。彼此二文更有何义有此别也。次答中论中称佛等者。问。法华经文说开权义。是故天台一称南无以属施权。皆已成佛判为显实。而今家作简异外道之释。相违如何。答。于皆已一文即有始有终。若约始者。简异外道。若约终者。已成佛道。今家约始述简异义。天台约终成显实义。有此二意各据一义。一文多义常理数也。是以智论云小因大果。天台判开权显实。嘉祥释有相善助无相果。法位（大经疏上）云。如法华经云一称南无佛皆已成佛道。此是别时意。此明成佛道初因也（已上）如弘决云。能解经文岂过龙树。于一文作众解。佛意多含故（已上）此乃一文多含明据也九十五种外道者。外道种类九十六道·九十五种经论异说。谓华严十八·婆沙六十六·智论二十七·萨婆多论第五·分别功德论第二。此等经论皆云九十六种外道。涅槃经第十分别功德论第一。同云九十五种。然所以异说不同者。九十六种中有同小乘之计。虽有同边而实旧法。故斥之言九十六种皆是邪道。虽是旧法而似小乘。故除之言九十五种外道邪法（此义更详）或九十六种皆戒取中有一外道。以四禅等执真涅槃。此不直堕在三途。故且除之说九十五种外道。虽不直堕未免轮回。故斥之言九十六种邪道。故成实论九结品云。以戒取故九十六种有差别法（道藏疏后义意）但此二义并与夺耳。道藏疏云。一解云。第九十六种是佛法中戒。余是戒取。故涅槃经云。九十五种戒取堕三途。二今解。九十六种皆是戒取。而其中一戒取以八禅定等。为得涅槃因。此戒取未必得三途。余九十五得三途。故涅槃云。必得三途。故定戒取（已上）引下品下生十声称佛与此相似者。应自相似还引。意言。唯愿别时·下下念佛。俱是因浅果深彼此相似。相似之言即约别体。是论和尚意也。又应自称佛还引。意言。通论家引十声称佛。以令相似此论别时。是论通论意也。如一金钱等者。金钱之譬虽在成佛别时意下。而释论云如前应知。故引用也。况无性释论举二别时已云。此意长养先时善根。如世间说但由一钱而得于千（已上）故知。此譬可通二也。何故阿弥陀经等者。此引小经证诚。难通论家念佛别时意义。谓证诚者。于一佛说即有方便·真实两说。于中为证实说方有他佛证诚。若方便说都无证诚。然念佛往生六方诸佛舒舌相。证表无虚妄。何云别时方便诳言。西方要决云。不了之教涅槃之会释通。净土一门双林更无疑决。十方诸佛舒舌印成。据此二义故非方便也（已上）胜愿院云。和尚直引阿弥陀经破通论家。难坏道理。纵使虽非出离要道。立义道时无先此明文（云云）又一乘义章云。若五乘实一乘权者。多宝何故唯证此经。若言由有本愿者。本愿何因贵权贱实。是故当知。一乘真实。若不尔者。便有证明非实之过（已上）凡现舌相证诚。即是无虚妄相。故大般若五百二十二云尔时如来从面门出广长舌相。遍覆面轮现舌相。已还从口入告庆喜曰。于汝意云何。世间若有如是舌相所发语言有虚妄不。庆喜对云。不也世尊。佛告庆喜。汝从今去应为四众广说如来甚深般若波罗蜜多（已上）言护念者即是上文等者。问。诸佛证诚一日七日称佛之行。然证诚·护念其义是别。何引证诚文而释护念义。答。法事赞云。六方诸佛护念信心（已上）言众生依诸佛证诚不生疑心。斯是证诚即护念义也。又此释所护念经之名非违证诚。谓世尊说诸佛证诚七日行已。更劝应信此护念经。故知。护念故有证诚。证诚故有护念。故无相违。所言护念者。护念行者也。经下文及观念法门其义分明。依之灵芝小经疏云。诸佛护念直至菩提。护谓覆护。不使魔娆。念谓记念。不令退失。势至章云。十方如来怜念众生如母忆子。大论云。譬如鱼子母若不念子则坏乱等（已上）不知何意凡小之论乃加信受者。此为破通论家偏执。且非彼论。其实非斥菩萨论藏。此是问答之法。今家若会摄论时。通论家犹不用之者。应致此难也。言凡小者。天亲论主是内凡位。故名为凡。望佛大人故亦名小。问。论意应是凡夫不生净土故。以凡夫修行属别时意。加之摄论即是瑜伽十支末论。然瑜伽论七十九云（弥勒造玄奘译）一者清净。二者不清净。于清净世界中无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲界色无色界。亦无苦受可得。纯菩萨僧于中止住。是故说名清净世界。已入第三地。菩萨由愿自在故。于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉。若异生菩萨得生于彼。问。若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者。何因缘故菩萨教中作如是说。若菩萨等意愿于彼。如是一切皆当往生。答。为化懈怠种类未集善根所化众生故。密意作如是说。所以者何。彼由如是蒙劝励时。便舍懈怠于善法中勤修加行。从此渐渐堪于彼生当得法性。应知。是名此中密意（已上）准之。上文既云无有异生及二乘。已重作问。云何故菩萨教中意愿于彼皆当往生。次答此问云密意说。故瑜伽意经说异生二乘生净土者。皆密意说而非实说。本论若不许凡夫往生者。末论何立此义。明知。往生别时意者。不简愿行。都以凡夫往生之文属别时也。答。庄严论及摄大乘论释别时中。只云发愿不云兼行。何枉现文更存异义。本论亦云意愿不云行故不足为难。问。此义不顺论文。上明得生机。云第三地菩萨。次判不生之类。广云异生及二乘等。然异生中三贤菩萨·及以二乘。此等皆是人空自在。或行六度。或行四谛十二因缘。何属唯愿。答。喻伽上文举不生时。虽广明三乘三贤等。下文自总之别。就异生机问答之也。谓上牒无中。异生菩萨者。十信三贤也。下引菩萨教中。若菩萨等者。唯取十信初心不摄三贤。所以知者。答中既云为化懈怠。故非三贤。三贤菩萨一大僧祇修行六度。何云懈怠未集善根。故知。菩萨等者即取十信初心乃至薄地凡夫。若不尔者。为化懈怠未集善根甚以难会。既诸论中明别时意皆云发愿。今言意愿。意愿·发愿同唯愿耳。问。若尔上下文相乖角。何故上文异生菩萨中取三贤。更至下文除三贤也。答。意愿于彼之言唯取懈怠种类。何摄三贤。但至上下乖角难者。既说懈怠种类尚生。况三贤耶。故举下机况上机也。况复瑜伽庄严二论同是慈氏所造。而庄严论云。别时意者大乘经说。若有众生愿生安乐国土。一切当得往生。瑜伽论云。意愿于彼（如上所引）两论所引俱是一经。论主本意判唯愿也。安身养神集上云。问。瑜伽文虽总说净土。不别指西方。何为极乐之证耶。答。庄严·对法·摄大乘等其说既明。依支知本。宁不为证乎（已上）中河既判瑜伽·庄严·对法·摄论同别时意。故知。瑜伽密意即是别时意也。若尔者望大师所解可云唯愿。问。摄论云唯愿。故简去有行。今云意愿。何必一同。答。意愿·唯愿其意全同。所以然者。染·唐二论俱有唯字。后魏摄论不置唯言。庄严第六亦无唯言。第八云唯。故知。译者具略更无别意而已。又瑜伽论约自力说。故举三贤（元晓等意）及初二地（群疑论意）属不生类。望于地上以下地等云未集善根。言密意者未必别时。未了言说名为密意。摄大乘论约他力说。故举唯愿属别时机。若愿行具足者。可许凡夫往生。故群疑论二云。问曰。瑜伽师地论云。三地菩萨方生净土。今劝地前凡夫声闻等生。有何意也。释曰。诸经论文说生净土。各据一义取舍不同（已上）问。后魏论云。如无量寿经说。若有众生愿取无量寿世界。即生尔（已上）论文既指所依经名而言无量寿经。明知。以此观经下品下生属别时意。答。梵本广博。何必观经。只是经中说彼佛土。故应名曰无量寿经。如此经典未来秦地。设来此土。净土经中不可交说别时意语。故三经中不说唯愿往生。信知。说别时经更非正说净土往生。问。弥陀经中即说三世发愿。更不说行。岂非唯愿。答。超玄记云。次三时因果中。若据今经。称名下至一日是行。须假发愿求生彼国。则行愿相应决定不失。是故前经云众生闻者应当发愿愿生彼国。已却复云不可以少善根福德因缘得生彼国。始陈今行。若但虚愿不修今行。则虚愿何益。然若有愿求下至一念。大本亦许。故知。今文三时发愿皆是闻经受持之者。故得已生今生当生也。

    行者须细详本经前后相照勿得粗鲁（已上）苦哉奈剧（乃至）不忍之言者。此明今家伤叹通论家谬解也。言奈者如何也。言剧者即甚也。言不忍者。忍是忍许。即是信也。言彼不信净土教也。或亦我闻彼误不得忍也。如彼臣不忍闻。宁伤今世错信佛语者。此有二义。一云。自世还伤。言立宗时举世不用。以不用故必有避世。故云伤今世。如彼五百大阿罗汉沈于恒伽河等是也。信佛语人虽不可错。应信佛法之理极成故。云设错可信佛语。一云。宁玉篇云幸也。愿也（已上）自错还伤。意言。愿伤当代流布通论家错。可信佛语也。指南者亦云司南。即验义也。古史考云。周公作指南车（已上）此则周武王伐殷纣王时。周公作车也。又志林云。黄帝征蚩尤。大雾三日。军民皆惑。黄帝乃命风后。法斗机作指南车。以别四方。或说云。黄帝伐蚩尤时。周公作指南车（云云）此说大误。谓周公者周文王子武王弟也。去黄帝之时代隔五帝并夏殷二代。故知。此说甚大误也。

    观经玄义分传通记卷第五