观经玄义分传通记卷第四

章安仁王私记云。一地狱。二畜生。三饿鬼。四长寿天。五边地。六诸根不具。七邪见。八不见佛（已上）群疑论二云。色无色界虽无忧苦。然是八难之中长寿天难摄（已上）非人者。常以鬼名非人。今则不尔。八难中有鬼故。两卷疏下云。紧那罗者。天帝丝竹乐神。小不如乾闼婆。形似人而头有角。亦呼为疑神。亦为人非人（已上）今言非人者。指此疑神欤。又五逆人虽是佛法非器之者。而此中不举者。今经下下品明逆者住生。顺经文故不别举也。问。法事赞云五逆之与十恶罪灭得生。谤法·阐提回心皆往。今何除之。答。先师云。今嫌谤法等当体。彼约回心以后。又今准譬。难回心故嫌属非器。彼虽亦难而可回心。故云皆往。朽林硕石无生润期者。朽林无生期。硕石焉有润。硕玉云。市易切。大也。然不润之义不限大石。注云。顽石不润。经论释文多以顽石为不润体。若尔硕字不正欤。故或本云顽石。二明堪能机中。除斯已外者。除上不堪机。故云除斯。取下堪能机。故云已外。一心等者。正明引大经第十八愿文意以释此经得受之机。一心者。经文至心。信乐者。彼此全同。求愿往生者。欲生我国。上尽一形下收十念者。乃至十念。乘佛等者。若不生者不取正觉也。凡人师解经制疏。多写本经之文。然今文者全同愿文。故知。此文专约念佛以为受法。问。上问定散机。今答唯念佛。岂可问答不乖角耶。答。此经元意念佛为本。是故问中广举众机。答中偏申随自一机。如论注中解普共诸众生往生安乐国文。唯约念佛不释余机。文存元意。非相违也。有云。一心等者。是三心也。非必念佛。言下收十念者。定散修行之时节也。何局念佛。如释上上品修业时节云上尽一形下至一日一时十念一念等。今亦如此。若不尔者问答岂顺。亦有不尽一经机之咎。有通有别等者。此出通别五文。以证请不请之义。谓看请文唯请定善不请散善。其义自显。故引五文证请不请。问。若引请定文者。唯可出去行文。云何通引所求之文。答。去行虽要。为令委知韦提致请比来次第尽出五文。问。若尔通别五文偏是请定善证。云何不引散善自开文。答。尽举韦提致请之文都无散善。故自开意自显著也。况乎先举三双。未彰何意。次问答中粗显义势。后至又向来已下文。正破他师而立自义。如此三重渐渐释成。初闇后明。故至下文正引亦令未来等文。决判散善自开之义。详之详之。答。前通竟答上别竟者。上问出文。至答出之。即有通别。故结云答。言以通而答。以别而答也。文言虽略其意自明。又答是释义。下道理破亦有此例。从此已下次答定散两门之义者。上两重问答述能请所请能为所为义。自下二重问答就能说所说分别定散异。为显此意先置标句。问。若尔应言问答。何但云答。答。应云问答。但云答者。问以起疑。答以成决。故从诠要而云答也。又此二问答若对诸师。往当答故。故言次答。如云答上二竟。问曰云何名定善等者。此就所说十六观门大分为二。所谓定散。然他师云十六皆定。为破彼义起此问答。问曰定善之中有何差别等者。此明思惟正受俱是定善而所请法。此乃上以思惟正受虽证请定之义。若无此分别未是定证。故更释出合地观文。问。何故问中先征差别。次征出文。而至答中逆次释之。答。问意为知定善差别先问差别。其别在经。故次问文。答中先出思惟等文应释其义。故逆次答也。又先答邻次。更无别意。言思惟者即是观前方便等者。此明思惟分际。谓观者是定心。言方便者未得定心。渐渐摄散。即闻思位。闻思克体虽是散位修慧方便。故属定善。言正受者想心都息等者。此明正受分际。谓依思惟正得定心。即是修慧。此乃思惟想心·缘虑并亡得正受也问。想心都息缘虑并亡。云何定中见闻境界。答。谁言定中都无缘境。但今释斥思惟想心。不遮三昧相应微细想心。此乃思惟之时故运作意。取彼净土庄严之相而思想之。正受之时无运作意。自然见闻净土庄严。定中有微细想念分明取境。思惟之见未多分明。如风前灯照物不明。故云粗见。正受之见净境了了。如密室灯照物明了。故云了了。故三昧中观于诸境。每境一心。虽言一心非不缘移一一境界。定散想心分别境界。凡有三种。谓俱舍二云。颂曰。说五无分别由计度·随念。以意地散慧·意诸念为体。论曰。传说。分别略有三种。一自性分别。二计度分别。三随念分别。由五识身虽有自性而无余二说无分别。如一足马名为无足。自性分别体唯是寻。后心所中自当辨释。余二分别如其次第。意地散慧·诸念为体。散谓非定。意识想应散慧名为计度分别。若定若散意识相应诸念名为随念分别（已上）思惟通于计度·随念。正受唯是随念分别。定散虽有（乃至）总答上问竟者。此结上来二番问答。言定散者。结示定散两门。言二义者。即是思惟正受二义。此乃分别定散释出定善二义也。言总答者。两重答也。言上问者。第三问也。所谓料简定散之时。虽复释出定善二义。两重问答总答上云何名定善等问也。又向来解（乃至）即是其文者。此正对破诸师。有三。一又向下至不同先标。二诸师下至以为定善。举诸师解。三如斯解者已下正破他师解矣。又向来解者。指上四番问答。谓初二问答以决请不请。三四问答分别定散。与诸师不同者。诸师所解二不同中。初定散俱请。对今唯请定善成一相违。即此文云将思惟一句用合三福九品以为散善等解此相违也。此乃初二问答不同彼解也。二十六定善对今十三定善义成二相违。即文云通合十六观以为定善解此相违。此乃三四问答不同彼解也。诸师将思惟等者。此引他师解。谓净影云。思惟正受两门分别。第一定散分别。下三净业散心思量名曰思惟。十六正观说为正受。第二就彼十六观中。随义分别。初二想观名曰思惟。地观已后十四种观。依定修起说为正受。天台云。思惟正受三种净业散心思量名曰思惟。十六正观说名正受。知礼云。二思惟下见土更请因。斯请净土正助二因。初教我思惟若不思惟不成愿乐。有愿之思乃成业因。唯愿世尊教我修于净土愿思令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受离邪倒想领纳所缘名为正受。此请世尊教我修行净土观法。即正观也（已上）合十六观以为定善者。此明诸师三辈亦为定故十六定善以合正受。三辈定者。谓净影云。自下三观合为一分。为他生观。观察他人九品生相。何故观此。为令世人知其生业上下阶降修而往生。所以劝观。天台云。第十四上品生观此下三观。观往生人者有二义。一为令识三品往生舍于中下修习上品。二为令识位之上中下。即是大本中三品也。嘉祥云。今此中观劫长短化主徒众等五种。又云。彼劫数长。此间一劫为彼一日一夜。又云。彼佛生异。此生王宫。彼佛直生菩提树下化生。徒众亦化生。观此五种。又云。五种清净果者。一时节净。二化主净。三化处净。四教门净。五徒众净。灵芝云。十四已下三种观彼徒众。三辈九品并所观境。因明生相。人多惑之。今谓文中所叙并是已生彼国之人。当本修因感果之相以为三种所观之境（已上）净影名他生观。嘉祥·灵芝名徒众观。他生观者对自生观。谓有定机他行散善。往生净土以为观境而修定善。徒众观者对化主观也。如斯解者将谓不然者。次上所举诸师解释。此云斯解。谓诸师意思惟一句以属散善。正受一句名为定善。所言定善通十六观。三辈之文亦属定故。此义未可。故云不然问。次正破中唯破思惟散善之义。不破十六定善之义。故知。十六定善之义自他共许答。当文文势上下相因互成其义。谓上但出唯请定文。至今正破引于散善自开之文。又上文中于十六观分别定散。其文兼成破义。故今正破略之。将谓不然之言意亘上下成能破言。若云今家亦存十六定善义者。纵使玄义虽是幽隐。更至依文应灼然释三辈定义。然全不见汝所立旨。况乎分科结文并分定散际限。何固迷错。加之灵芝云。善导玄义云。前十三观为定善。后三观九品对前三福为散善。今谓不然。若如所判即应止有十三观。那名十六观耶。况下九品上品结云是名上辈生想名第十四观。中下亦然。何得后三独名散善。止用此求不攻自破。依法不依人涅槃极诫。至后九品当更辨之（已上）灵芝岂谬解今释耶问。灵芝所破云何会通答。以相从义可通彼难。何者如华严等者。此是正破。谓引华严以合地观而成思惟即定善义。此乃他解既违经文。岂非谬乎。但华严无思惟正受三味异名之文。世人不检此文而尚疑惑。然正观记中云。玄义云。思惟者乃至地观文同。然华严异名人以检文不获。尚或迟疑。今谓。不可就经求其异名之文。但据彼经明三昧处。而作思惟说者即是异名。如辅观记引华严十行品。云功德林菩萨入思惟三昧等。合论三十七卷云。所以名善思惟三昧者。离沉掉定异名也。乃至云。善思惟三昧者是观察义。审定其法善须观察正念思惟。又第五卷引经云。尔时功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟三昧已。乃至入定观法。出定方说。引生正解名善思惟。玄义得此经论文意。况地观中其义显然。准知。思惟即是三昧异名也（已上）先师未见此释。以前检得彼经后令符合。六十华严十二云（说十行处）此菩萨甚深三昧菩萨于三昧中思惟分别（乃至）安住诸禅三昧正受悟一切法（已上）问。引华严经证今思惟。以属定善其理未明。彼经思惟设虽定行。此经思惟何必定善。依之道因以此道理破灵芝义。谓戒度扶新论引彼破云。辅正曰。韦提既请思惟正受。佛以福·观答之。此盖关节相当文无盈缩。纵华严有异名之说。在彼译人用意。何关此经。释经固有引他部者。经义若显何用相关。今以一义例之。如摄大乘论。有梁唐二译不同。真谛所译谓之梁摄。乃立第九真常净识。奘师所译谓之唐摄。不立第九。乃云第九是第八异名。若然且如后世弘梁摄人。见唐摄论谓之异名。岂谓梁摄但立八识。由之论之。新疏虽依善导所说。未知善导果是耶非耶。吾宗释经尚以善哉善哉二句相同之言。谓之双叹权实。岂思惟·正受对当显然。不为异释耶（已上）如此破文云何会通又法华云是人若坐思惟此经。释云散心诵法华。尔者如何。答。今家即以此经思惟属于定善有四所由。一同华严。二同地观。三合通去行文。四合散善缘中亦令未来世文。故戒度师救道因破云。以地观文挍别去行。以别去行挍通去行。思惟者是定善异名也（已上）问。委看定散料简本意破净影误。若尔应同下诸师解编入经论相违门中。答。彼此俱虽是人师谬。而诸师解所谬。九品次位依于仁王·璎珞·地持等意而安立故。让功于本入经论相违。定散之谬不依他经他论致错。更无可让之本。故立别门而不入经论相违（云云）问。定散二善经论所谈。若尔彼义亦可有据。何不属于经论相违。答。诸师释义凡依经论其义可然。然而上上无生法忍亲依仁王。下下十念亲依摄论。定散取义无正所据。亲疏既别。何摄一门。问。诸师思惟散善之义既违华严。岂非经论相违。答。不尔也。经论相违者。诸师源依经论致其谬解而判今经。诸师不引华严。今家引之令契今经。是故无过。虽有二请者。通别二请也。

    本曰六和会下至小果之终也应知

    释云。上来第五解定散料简门已竟。自下第六料简经论相违门中。大分为二。一初至去疑情者先标。二就此门中下至就小果之终也应知次释。释中亦二。一就此门中下至不生之义。先列标章。二初言诸师解者下至应知释。释中自有六段。初先标中。和会经论相违者。和仁王·地持等能违经论文。会所违观经义。谓六段中前四段以仁王地持为能相违。以此观经为所相违。第五段以摄论为能违。以观经为所违。第六段往生论为能违。以观经为所违。问。当门即是人师相违。谓前四段及第六段是净影违。第五一段通论家违。何云经论相违。答。让功于本故云经论。一先就诸法师解九品之义等者。就所标列六章言其大意者。前四段定九品生机。第五段定念佛之行是顺次业。第六段立报身报土而会相违。总而言之。不出机行身土而已。

    本曰初言诸师解下至未必然也可知

    释云。就正释中文自有六。今则其初。于中为三。一初言等六字先标。二先举下至愿往生者正释。三未必等者是略破也。释中自三。谓三辈也。三辈各三。谓上中下。诸师解者。今文虽是唯举净影。而义通诸师。故标云诸师。谓若他师不许凡夫往生之义皆成所破。故云诸师。但不举余恐繁故也。然诸师中别举净影。制观经疏净影为初。故举初显后。判九品位净影尤高。故从过重且举一师也。又释义巧故。如法华疏只破光宅而云余者望风。问。若欲普破诸师解者。先破浅位解可况深位也。今只破深位。恐似许浅位。答。难破之旨不一准也。或从重破之。或破浅况深。今从过重举而破也。言上上者是四地至七地已来者。四五六地以为上上。欲取六地满。故云至七地。故彼疏云。大乘人中四地已上说为上上。生彼即得无生忍故。无生七地。理实于中亦有多时得无生者。经言即得。就胜为言（已上）此约仁王五忍无生而释之也。言五忍者。彼疏云。慧心安理名无生忍。忍具有五。如仁王说。一是伏忍。在于种姓解行位中。学观诸法能伏烦恼。故名为伏。二是信忍。初二三地于无生理。信心决定名为信忍。三者顺忍。四五六地破相入如。趣顺无生名为顺忍。四无生忍。七八九地证实离相名无生忍。五寂灭忍。十地已上破相毕竟。冥心至寂。证大涅槃名寂灭忍（已上）上中者是初地至四地等者。彼疏云。初二三地信忍菩萨说为上中。经说生彼过一小劫得无生故。理实于中亦有二劫三劫得者。经言一劫就近为语。问曰。地持说初地上要过一大阿僧祇劫方至八地。此经何故说一小劫即得无生解有三义。一时劫不同。如华严说。娑婆一劫当无量寿一日一夜。彼中一劫当此娑婆无量无边阿僧祇劫。地持据此。故说一大阿僧祇劫方至八地。观经就彼弥陀国界长劫为言。故说一小劫得无生忍。二去处有异。地持所说一大僧祇至八地者。说初地去。观经所云过一小劫到无生者。就信忍中终处为语。信忍之终在于三地。若就初地不唯一劫能得无生。三所到有别。地持所说一大僧祇到于八地。观经所论迳一小劫得无生者。到第七地。初得无生在七地故。上中如是（已上）上下者是种姓已上等者。彼疏云。种姓解行说为上下。经说此人过三小劫得百法明到初地故。问曰。地持说从种姓一大僧祇方到初地。观经何故说三小劫已到初地释言。时劫不同故尔地持据此娑婆短劫。故说一大阿僧祇劫方到初地。观经就彼弥陀长劫。故说三劫得至初地。问曰。地持说从种姓到初地时。过于一大阿僧祇劫。初地至八地亦过一大阿僧祇劫。今此何故宣说上中经一小劫即得无生。宣说上下过三小劫方到初地理实齐等举之左右。前说上中经一小劫得无生者。就信忍中终处为语。后说上下过三小劫到初地者。就伏忍中始处为语。此一左右。又前宣说经一小劫。得无生者。望于七地无生之始不至过处。后云三劫至初地者。到其过处。此二左右（已上）问。若依即悟一劫三劫之文定其位者。上上品但局第六地。上中局第三地。上下局初住。何构就胜为语等义具摄诸位耶。答。九品一往。理实无量。故且虽举三位。实含初后。上上品说即悟无生。明第六地。上下品说经三小劫住欢喜地。知伏忍始。初住尚生。况乎行向。六地既生。何隔信顺。有此理故上三品中具摄三忍也。种姓者十住位也。地持立六住中。第一种姓住即十住故。言六住者。一种姓住（十住）二解行住（十行十向）三净心住（初地见道）四行道迹住（从二地至七地）五决定住（八地九地）六究竟住（第十地之菩萨学行分得穷之。非满究竟）又仁王经意。十住习种姓。十行性种姓。十回向道种姓。种姓名义虽有多种。而今种姓只是地持所立六住位中种姓住也。故彼疏云。种姓解行说为上下（已上）此则举六住中初二住也。此三品人皆是大乘圣人生位者。三贤菩萨虽是贤位分位圣名。梁摄论四云。菩萨有二种。谓凡夫·圣人。十信已还是凡夫。十解已上是圣人（已上）中上是三果人者。彼疏云。小乘人中前三果人说为中上。生彼即得阿罗汉故。理实于中亦有多时得阿罗汉者。经言即得。就胜为语（已上）问。净影意许罗汉亦生净土。答。彼疏云。问曰。罗汉为生不生此经不说。以阿罗汉更不生故。问曰。龙树说阿罗汉亦生净土。故彼文言。有妙净土。出过三界无烦恼名。是阿罗汉当生彼中闻法华经。云何不生。解有两义。一就愚法声闻以释。执小迷大名为愚法。是愚法人舍现阴形未即受身。入无余灭不思识劫未来无余涅槃之后。心想生时方于净土受身闻法。龙树据终说生净土。此经就始。故不说生。二就不愚法者以释。阿罗汉中解小知大名不愚法。是人死已即于净土受身闻经。而非一切。是义云何。土有粗妙。粗处杂小。妙处唯大。又复粗国通有分段凡夫往生。妙土唯有变易圣人。弥陀佛国净土中粗。更有妙利。此经不说。华严具辩。彼不愚法阿罗汉人爱结已尽。专心求大生于妙土不生粗国。龙树据妙。故说罗汉当生净土。故彼文言有妙净土出过三界无烦恼名罗汉当生。观经就粗。故不说生。为是偏说前三果人以为中上（已上）中中者是内凡等者。彼大疏云。内凡之人名为中中。外凡持戒名曰中下。彼观疏云。见道已前内外二凡说为中中。世俗凡夫说为中下（已上）问。今文何故中中引大疏。中下引观疏。答。或云。外凡一位摄属不定。或属中中。或属中下。以不定故今文不引。此义不然。若尔何引世俗凡夫。世俗凡夫或摄不摄亦不定故。今则今文具引两疏可举彼义。而文繁故。各引一文互显二义也。问。彼七日者当此七劫。内凡·预流其位邻次。何经七劫得须陀洹。彼半劫者当无量劫。何初果后送无量劫证第四果。秽土修行尚经三生六十早得解脱。不退净土何送多劫耶。答。彼师会通未有其文。暗难决判。且设二义。一云大经云。于是广植德本。布恩施惠勿犯道禁。忍辱·精进·一心·智慧。转相教化为德立善。正心正意斋戒清净一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国土为善千岁（已上）故知。此界少时修行为胜。彼国多时善根为劣。依此理故。于彼净土多时得果也。一云大乘经意弹小褒大。为令此土小机回心。是敦逼言。其实不可经于若干劫数也。问。且前义不明。净土之中永无恶缘。事佛听法。何劣于此界。答。此义在要集及群疑论中（云云）此之三品唯是小乘圣人等也者。问。中辈三人中。中上独圣人。余二是凡夫。何云此之三品唯是圣人。答。既云圣人等。等言是显二品则凡。故圣人者是中上品。等者等取中中中下（云云）大乘始学凡夫者。问。为是十信为当流转。答。或属十信善趣。或属流转凡夫。曲考彼疏凡有七处。谓观疏中先以六门分别九品。更加大疏以为七处。观疏六门者。一定其人。二辨其因。三见佛异。四生时异。五生后益。六会经论。第一门下云。于彼大乘始学人中。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降。第二门下云。此人过去曾修大乘。故大经中宣说此人发菩提心。闻说深法信乐不疑。现在遇缘造作诸罪。故此经中偏彰其过。现虽作罪。善友开导归向之力故得往生。第三第四并无判位文。第五门下云。下上生者过七七日闻法发心。以此先世善趣人故。下中生者过于六劫闻法发心。下下生者过十二大劫闻法发心。发心种姓。以此下辈宿习大故。同发大心得益如是。第六门下云。释有两义。一约人分别。造逆罪人有上有下。善趣已前常没造逆说以为下。善趣位中遇缘造逆。说之为上。如世王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便得生。此经就之。故说五逆亦得往生。下人造逆多无重悔。不可得生。大经就此。故说不生。二约行分别。造逆之人行有定散。观佛三昧名之为定。修余善根说以为散。散善力微不能灭除五逆重罪不得往生。大经就此。故说不生。定善力强能消逆罪容得往生。此经明观。所以说生。同大疏云。下上·下中·下下。彼约作罪轻重以别。不随位分（已上）此五文中五六二文明判善趣。其第一门及大经疏似判流转凡夫。或云未有道位。或云不随位分故。第二门释摄属不明。问。彼师若言下辈善趣已前者全同今家。何成所破。答。彼释既是从容不定。今家正判常没凡夫。况乎彼此虽云流转凡夫。彼宿善强信佛是弱。谓依归向缘引起宿善遂往生故。今家不然。直以一称一念十念为业因故。共同一位者。述下辈异上中。谓上中辈各有道位。下辈随过虽为三品。同是凡夫一位故也。求愿往生者者。总通九品。是牒上所引诸师解文。故云者也。未必然也者。至下虽有重重正破。今家深伤诸师所解。故不待正破预置此言。然未必然之言虽似于诸师解有许不许。而实不尔。只是且准世情恐虑古师而已。

    观经玄义分传通记卷第四