卷七

    ○礼

    古之治天下者，无所谓法也，礼而已矣。及周室既衰，诸侯恶其害己，而去其籍。去其礼也，而实去其法也。韩宣子聘鲁，而云周礼尽在鲁，以礼为周公所制，他国未能尽行，而鲁实世守之，故曰犹秉周礼。夫周礼者，非周一代之制，周公所以兼三王而制之者也。故孔子兴，以周礼为教，亦以其备焉耳。及遭秦火，礼最失传，则放失久矣。汉兴，叔孙所制，非古礼也；曲台所传，非备物也。至曹褒、董钧，失之益远。故有汉一代，它经咸盛，惟礼无传。不全不备，偏议曲说，何足以传孔门之宏业也哉！

    高堂生　徐生（子某、孙延、襄）　公户满意　桓生

    单次　　萧奋　　孟卿　　后仓　　闾丘卿　　闻人通汉　　刘茂刘昆　　马融　　何休　　卢植　　郑玄　　　刘表　　蒋琬王肃　　孙炎　　高堂隆　射慈　　薛综　　　谯周

    ──以上为《礼经》高堂氏派。戴德　　徐良　　戴圣　　桥仁　　杨荣　　　淳于登　马融卢植　　荀爽　　蔡邕　　郑玄　　王肃　　　张恭祖　刘佑

    申屠蟠　濮阳闓　孙炎　　高诱　　严峻　　　桥玄　　李訁巽射慈　　李咸　　张弦　　杜宽　　郑小同──以上为《礼》大小戴学派：庆普　　夏侯敬　庆咸　　曹充　　曹褒　　　董钧　　郑众

    ──以上为《庆氏礼》派。张良　　叔孙通──以上为西汉《礼》家，不知所本。杜子春　贾徽　　郑兴　　郑众　　贾逵　　许慎　　尹珍

    卫次仲　马融　　张卫　　胡广　　赵岐　　郑玄　　李咸卢植　　徐淑　　王朗　　王肃　　仲长统──以上为《周官礼》派。张纯　　张奋　　李訁巽　严峻　　阚泽　　景鸾　　李毅

    周燮　　徐淑　　田琼──以上为《三礼》之学。

    汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。孝文时，徐生以颂为礼官大夫，传子至孙廷、襄。襄资性善为颂，不能通经；延颇能，未善也。襄亦以颂为大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次皆为礼官大夫。而瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。诸言礼为颂者由徐氏。

    孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说礼数万言，号曰后氏曲台记，授沛闻人通汉子方。通汉以太子舍人论石渠，至中山中尉。

    刘茂字子卫，太原晋阳人也。少孤，与母居。家贫，以筋力致养，孝行著于乡里。及长，能习《礼经》，教授常数百人。哀帝时察孝廉，后为沮阳令。会王莽篡位，茂弃官避世弘农山中教授。建武二年，归为郡门下掾。时赤眉攻郡县，杀长吏，茂负太守孙福逾墙藏空穴中得免。其暮，俱奔盂县。昼则逃隐，夜求粮食，积百馀日，贼去乃归。明年，诏求天下义士。福言之朝，诏书即徵，拜议郎，迁宗正。后拜侍中，卒官。

    刘昆。马融。《丧服经传》：

    朱锡鬯曰：「陆氏《序录》载注解传述人，于仪礼有郑康成注，此外马融、王肃、孔伦、陈铨、裴松之、雷次宗、蔡超宗、田■之、刘道拔、周续之，凡十家。云自马融以下并注。考《隋书经籍志》，十家之中惟载王肃《仪礼注》十七卷，其馀未尝有全书注也。《旧唐书·经籍志》于马融《丧服纪》下：『又一卷，郑玄注。又一卷，袁准注。又一卷，陈铨注。又二卷，蔡超宗注。又二卷，田僧绍注。』亦未载诸家有全书注。至《新唐书·艺文志》始载袁准注《仪礼》一卷，孔伦注一卷，陈铨注一卷，蔡超宗注二卷，田僧绍注二卷，并不著其注《丧服》，则误以《丧服注》为《仪礼》全书注也。至郑氏《通志略》既于《仪礼》全书注载袁准、孔伦、陈铨、蔡超宗、田僧绍，又于《丧服传注》五家复出。由是西亭王孙《授经图》、焦氏《经籍志》并沿其误。当以陆氏《序录》为正也。」

    传：「麻之有蕡者也。」注：「蕡者，枲实。枲麻之有子者，其色粗恶，故用之。」传：「天子，至尊也。」注：「天下所尊，故曰至尊也。」

    传：「君，至尊也。」注：「君，一国所尊也，故曰至尊。」

    传：「父为长子，正体于上，又乃将所传重也。」注：「体者，适适相承也。正为体，在长子之上，上正于高祖，体重其正，故服三年。此为五世之适，父乃为之斩也。」

    传：「庶子不得为长子三年，不继祖也。」注：「庶子贱，为长子服，其服不得随父服三年，故云不继祖也。」传：「夫，至尊也。」注：「妇人天夫，故曰至尊。」

    传：「妾为君，君至尊也。」注：「妾贱，事夫如君，故曰至尊。」

    传：「子嫁，反在父之室，为父三年。」注：「为犯七出，还在父母之家。」传：「受重者。」注：「受人宗庙之重，故三年。」

    传：「斩衰三年，公、士、大夫之众臣为君。」注：「士，卿士；公、卿、大夫厌于天子、诸侯，故降其众臣布带绳屦。」

    传：「公、卿、大夫、室老、士，贵臣也；其馀皆众臣。君，有采地者皆曰君也。众臣杖，不以即位；近臣，君服斯服矣。」注：「室老，家相也；士，邑宰也，近臣，阍寺之属。君，嗣君也。斯，此也。近臣从君，丧服无所降。」

    传：「牡麻绖，右本在上。」注：「在上指右，故曰右本。」

    传：「父卒，则为母齐衰三年。」注：「父卒无所复屈，故得申重服三年也。」

    传：「慈母如母。」注：「谓大夫、士之妾，妾子之无母，父命为母子者，其使善之；不命为母子，则亦服庶母慈己之服可也。」

    传：「母为长子齐衰三年，父之所不降，母亦不敢降也。」注：「父不传重，无五代之义，而服三年随父，从于夫也。不在斩衰章者，以子当为母服齐衰也。」

    传：「父在，为母齐衰杖周，屈也。」注：「屈者，子自屈于父，故周而除母服也。父至尊，子不敢申母服三年。」

    传：「为妻齐杖周。妻，至亲也。」注：「妻与己共承宗庙，所以至亲。」传：「出妻之子为母期。」注：「犯七出，为之服周。」

    传：「绝族无施服，亲者属。」注：「在旁而及曰施；亲者属，母子至亲，无绝道也。」

    传：「父卒，继母嫁，从为之服，报。」注：「继母为己父三年丧，礼毕，嫁后夫，重成母道，故随为之服。继母不终己父三年丧，则不服也。」

    传：「与尊者一体也。」注：「与父一体，故不降而服周。」

    传：「父之所不降，子亦不敢降也。」注：「大夫重适，不降大功；子从父，不敢降其妻，故服周也。」

    传：「不贰斩也。」注：「为大宗后，当为大宗斩；还，为小宗周。故曰『不贰斩』也。」

    传：「为其父母、昆弟之为父后者周。」注：「妇人以适人降，故服父母周，为昆弟之为父后者，亦为之周也。」

    传：「必有归宗，曰小宗。」注：「归宗者，归父母之宗也。昆弟之为父后者曰小宗。」

    传：「与之适人。」注：「无大功之亲以收养之，故母与之俱行适人。」传：「妻不敢与焉。」注：「不敢与知之也。」

    传：「未尝同居，则不为异居。」注：「谓己自有宗庙，不随母适人；初不同居，何异居之有？」

    传：「为夫之君周。」注：「夫为君服三年，妻从夫降一等，故服周。」

    传：「从服也。」注：「从夫而为之服也。从服降一等，故夫服三年，妻服周也。」传：「报之也。」注：「伯母、叔母报之。」传：「公妾、大夫之妾。」注：「公，诸侯也。」

    传：「女子子为祖父母。」注：「不言女孙，言女子子者，妇质者亲亲，故系父言之；出入服同，故不言在室、适人也。」

    传：「大夫不敢降其祖与适也。」注：「尊祖重适，自尊者始也。」传：「以及士妾」注：「其间有卿大夫妾，故言。」

    传：「丈夫、妇人为宗子、宗子之母、妻。」注：「言一族男女皆为宗子母与妻。」传：「庶人为国君。」注：「众人为国君服齐衰三月。」

    传：「大夫不敢降其宗也。」注：「五属孙虽为大夫，不改降宗子者，故服齐衰三月。」传：「大夫不敢降其祖也。」注：「尊祖，故不降。」

    传：「其成人。」注：「成人谓十五以上，许嫁未行者也。」

    传：「不敢降其祖也。」注：「以祖名曾，明妇人虽为天王后，不降其祖宗也。」

    传：「公为适子之长殇、中殇，大夫为适子之长殇、中殇。」注：「重适也。大夫亦重适，故皆不降服大功也。」传：「缨绖。」注：「长殇以成人，其绖有缨。」

    传：「不缨绖。」注：「中殇贱，礼略其绖，无缨也。」

    传：「为人后者为其昆弟。」注：「昆弟在周而降之，以所后为亲也。」传：「不降其适也。」注：「重适，故不降之为服也。」传：「为众昆弟。」注：「适人，降其昆弟，故大功也。」

    传：「侄。」注：「嫁姑为嫁侄服也，俱出也。」传：「从服也。」注：「从夫为之服，降一等。」

    传：「子。」注：「谓庶子也，皆周也。大夫尊，降士，故服大功也。」

    传：「尊同，则得服其亲服。」注：「尊同者，亦为大夫，服周也。」

    传：「公之庶昆弟、大夫之庶子为母。」注：「言庶者，诸侯异母昆弟也。庶子，大夫妾子也。诸侯贵妾子父在，为母周；父没，申服三年。大夫贵妾子父在，为母周；贱妾子父在，为母大功；所从大夫而降也。」

    传：「为夫之昆弟之妇人子适人者。」注：「在室者周，适人者降大功也。」

    传：「女子子嫁者、未嫁者。」注：「合大夫之妾为君之庶子、女子子嫁者、未嫁者言，大夫之妾为此三人同服。」

    传：「大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑姊妹女子子嫁于大夫者。」注：「此上四人者各为其姑姊妹女子予嫁于大大者服也。在室大功，嫁于大夫大功，尊同也。」

    传：「君为姑姊妹女子子嫁于国君者。」注：「君，诸侯也，为姑姊妹女子子嫁于国君者服也。不言诸国君，关天子元士卿大夫也。上但言君者，欲关天子元士卿大夫嫁女诸侯，皆为大功也。」

    传：「尊同，则得服其亲服。」注：「诸侯绝周，姑姊妹在室，无服也。嫁于国君者，尊与己同，故服周亲服。」

    传：「牡麻绖。」注：「绖带从大功制度，小功言澡麻，是言牡麻，知从大功也。」

    传：「叔父之下殇，适孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为适昆弟之下殇，为姑姊妹女子子之下殇。」注：「本皆周服，下殇降二等，故小功也。」

    传：「为人后者为其昆弟、从父昆弟之长殇。」注：「成人服大功也，长殇降一等，故小功。」

    传：「为夫之叔父之长殇。」注：「成人大功，长殇降一等。」

    传：「夫之昆弟之子、女子子之下殇。」注：「伯叔父母为之服也，成人在周，下殇降二等，故服小功。」

    传：「大夫公之昆弟、大夫之子为其昆弟庶子、姑姊妹女子子之长殇。」注：「大夫以尊降，公之昆弟以尊厌，大夫子以父尊厌，各降在大功；长殇复降一等，故服小功也。大夫无昆弟之殇，此言殇者，关有罪若畏厌溺，当殇服之也。」

    传：「大夫之妾为庶子之长殇。」注：「除适子一人，其馀皆庶子也。男女至成人，同在大功，长殇降一等，故小功也。不言君者，殇贱，见妾亦得子之也。」

    传：「从祖祖父母。」注：「曾祖之子、祖之昆弟也，正服小功。」

    传：「从祖父母，报。」注：「从祖祖父之子，是父之从父昆弟也。云报者，恩轻，欲见两相为服。」

    传：「从祖昆弟。」注：「谓曾祖孙也，于己为再从昆弟，同出曾祖，故言从祖昆弟。正服小功。」传：「从父姊妹。」注：「伯叔父之女。」

    传：「孙适人者。」注：「祖为女孙适人者降一等，故小功。」

    传：「为人后者为其姊妹适人者。」注：「在室者齐衰周，适人大功，以为大宗后，疏之，降二等，故小功也。不言姑者，明降一体，不降姑也。」

    传：「以尊加也。」注：「本服缌，以母所至尊，加服小功，故曰以尊加。」

    传：「从母丈夫妇人，报。」注：「母之姊妹也。言丈夫妇人者，异姓无出入降，皆以丈夫妇人成人之名名之也。」

    传：「以名加也。」注：「外祖从母其亲皆缌也，以尊名加，故小功也。」

    传：「娣姒妇。」注：「兄弟之妻相名也。长稚自相为服。不言长者，妇人无所专，以夫为长幼，不自以年齿也，妻虽小犹随夫为长也。先娣后姒者，明其尊敬业。」

    传：「报。」注：「姑报侄妇也。言妇者，庙见成妇，乃相为服。」

    传：「大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟庶孙、姑姊妹女子子适士者。」注：「谓上三人各自为其从父昆弟庶孙、姑姊妹女子子适士者服也。从父昆弟庶孙，大功也；以尊降，故服小功。姑姊妹女子子适人，大功；适士降二等，故服小功。」

    传：「大夫之妾为庶子适人者。」注：「适夫人庶子也，在室大功，出适降一等，故服小功。」传：「庶妇。」注：「庶子妇也，舅姑为之服。」

    传：「君母之父母、从母。」注：「君母者，母之所君事者；从母者，君母之姊妹也，妾子为之服小功也。自降外祖服缌麻，外无二统者。」

    传：「君母不在，则不服。」注：「从君母为亲服也。君母亡，无所复厌，则不为其亲服也。自得申其外祖小功也。」传：「君子子为庶母慈己者。」注：「为慈养己者服小功。」

    传：「贵人之子也。」注：「贵人者，适夫人也。子以庶母慈养己，加一等小功也。为父贱妾服缌。父没之后，贵贱妾皆小功也。」

    传：「族祖父母。」注：「族祖父，祖之从父昆弟也，亦高祖之孙。」传：「族父母。」注：「族父，从祖昆弟之亲也。」

    传：「庶孙之妇。」注：「祖父母为适孙之妇小功，庶孙降一等，故缌也。」

    传：「庶孙之中殇。」注：「祖为孙。成人大功，长殇降一等，中下殇降二等，故服缌也。言中则有下，文不备疏者，略耳。」

    传：「从祖姑姊妹适人者。」注：「于己再从。在室小功，适人降一等，故缌也。」

    传：「从祖父、从祖昆弟之长殇。」注：「成人服小功，长殇降一等，故缌也。中下殇无服，故不见也。」传：「从父昆弟侄之下殇。」注：「降二等，故服缌。」

    传：「夫之叔父之中殇、下殇。」注：「妻为之服也。成人在大功，中下殇降二等。」传：「从母之长殇。」注：「成人小功，长殇降一等。」

    传：「与尊者为一体，不敢服其私亲也。」注：「承父之体，四时祭祀不敢申私亲服，废尊者之祭，故服缌也。」

    传：「则为之三月不举祭。」注：「缘先人在时哀伤臣仆，有死宫中者，为缺一时不举祭，因是服缌也。」传：「士为庶母。」注：「以有母名，为之服缌。」

    传：「贵臣、贵妾。」注：「君为贵臣、贵妾服也。天子贵公，诸侯贵卿，大夫贵室老，贵妾谓侄娣。」

    传：「乳母以名服也。」注：「士为乳母服，以其乳养于己者，有母名。」

    传：「从母昆弟以名服也。」注：「姊妹子相为服也。以从母有母名，以子有昆弟名。」传：「甥。」注：「从其母而服己缌，故报之。」

    传：「婿。」注：「壻从女而属己服缌，故报之以缌也。」传：「从服也。」注：「壻从妻而服缌也。」

    传：「舅之子，从服也。」注：「姑之子为舅之子服，今之中外兄弟也，从其母来服舅之子缌。」

    传：「夫之诸祖父母，报。」注：「所服者四，其报者二。曾祖正小功，故妻服缌，不报也；从祖祖父旁尊，故报也。」

    传：「君母之昆弟。」注：「妾子为适夫人昆弟服也。君母卒，则不服。」传：「从服也。」注：「从母在，为之服。」传：「昆弟之孙之长殇。」注：「成人小功，长殇降一等。」

    传：「则生缌之亲焉。」注：「娣姒以同室相亲，生以短缌之服。」

    《经》云：「祛尺二寸。」注：「祛，末也。尺二寸足以容拱手也。丧拱尚右手。下又衣下施腰，取半幅横缀身下，长短随衣。」传：「继母之配父，与因母同。」注：「因犹亲也。」

    《记》：「为其妻鲧冠葛绖带。」注：「天子诸侯之庶子为其妻轻，故縓冠葛带。」

    《记》：「改葬，缌。」注：「棺有弛坏，将亡尸柩故制改葬。棺物败者，设之如初，其奠如大敛时。不制斩者，礼已终也。从墓之墓，事已而除，不必三月。惟三年者服缌，周以下无服。」

    按：马氏《丧服经传注》见陆德明《经典序录》，而杜氏《通典》所采尤多。是唐时书尚存，《宋史》始不著录，今人不讲丧服久矣。今据馀萧客《古经解钩沈》所辑参以注疏录之，以为治经者之一助云。

    何休。《寇仪约制》：

    将冠子者具衣冠，冠者父兄若诸父宗族之尊者一人为主。主人告所素敬僚友一人为冠宾，必自告其家。告曰：「某之子若弟某长矣，将加冠于首，愿吾手教之。」寅既许，主人自定吉日，先冠一日宿，告宾曰：「请以明日行事。」宾曰：「敢不从命。」主人洒埽内外皆肃，执事者于两楹间为冠者设北向筵，又设宾东向筵，两筵相接。授冠以箧器，设于两筵，又设罇爵于东方。冠者如常服，待命于房。夙兴，宾到，迎延揖让如常。坐定，执事白，请行事。主人跪告宾曰：「请劳吾子。」宾跪答曰：「敬诺。」宾起，立西序东面，听命之礼宾。冠者兴，西向拜宾，宾答拜讫，命就筵。宾主各还坐，冠者北向筵坐伏。宾跪曰：「吾子之使，请将命。」主人跪答曰：「劳吾子。」宾起，就东向筵执事，执爵跪，向冠者祝曰：「令月吉日，始加元服；弃尔幼志，顺尔成德；寿考维祺，介尔景福。」冠者即坐，宾跪加冠。讫，冠者执爵酹地，然后啐酒。讫，宾兴，复还本坐。主人亦起，乃俱就坐。冠者还房自整饰，出拜父，父为起。若诸父群从及兄应答拜者，答拜如常。入拜母，母答拜。其馀兄弟姑姊妹皆相拜如常。主人命冠者出，更设酬为劝，乃罢。异日，有祭事白告祖者，自如旧祭礼常仪。

    卢植。郑玄。作《仪礼注》，今存。刘表。作《后定丧服》。《后定丧服》：

    父亡在祖后，则不得为祖母三年，以为妇人之服不得逾夫。孙为祖服周，父亡之后，为祖母不得逾祖也。既除丧，有来吊者，以缟冠深衣于墓受之。毕事反吉。

    君来吊臣，主人持君到，脱头绖，贯左臂，去杖，出门迎，门外再拜，乃厌。还，先入门，东壁向君，让君于前听。即堂，先哭，乃止于庐外。伏哭当先君止。君起致辞，子对而不言，稽颡以答之。

    蒋琬字公玉，湘乡人。蜀汉大将军，安阳亭侯。撰《丧服要记》。王肃。有《仪礼注》、《丧服经传》、《丧服要记》。孙炎。

    高堂隆字升平，太山平阳人，高堂生后也。建安十八年，曹操召为军议掾。魏明帝时为给事中、博士、驸马都尉、散骑常侍。青龙中，西取长安大锺。隆上疏谏，帝使卞兰虽隆曰：「兴衰在政，乐何为也？化之不明，岂锺之罪？」隆曰：「夫礼乐者，为治之大本也。故《箫韶》九成，凤皇来仪，雷鼓六变，天神以降，政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨，大锺既铸，用景以弊，存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？」帝称善。迁侍中，犹领太史令。崇华殿灾，诏问隆：「此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎？」隆对曰：「夫灾变之法，皆所以明教戒也。惟率礼修德，可以胜之。」《易》曰：『上不俭，下不节，孽火烧其室。』又曰：『君高其台，天火为灾。』灾火之发，皆以宫室为诫。今宫室之所以广，实由宫人猥多之故。愿择留懿淑，罢省其馀。此则祖己所以训高宗，高宗之所以享远号也。「陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆。隆对曰：「诗云：『惟鹊有巢，惟鸠居之。』今兴宫室，起阙观，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有它姓制御之，斯乃上天之戒也。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之患，兴兆民之利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！」时军国多事，用法深重。隆上疏以为宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅，归功天地。不正其本而救其末，譬犹治丝而棼之，非政理也。隆又以为改正朔，易服色，殊徽号，易器械，自古帝王所神明其政，变民耳目，故三春称王，所以明三统也。于是敷演旧章，奏而改焉。帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正也。迁光禄勋。帝愈增治宫室，隆上琉切谏。帝览奏曰：「观隆此奏，使朕惧哉！」景初中，诏曰：「六艺之文，复为至急，弗可斯须离也。末俗背本，所由来久，其科郎吏高才解经义者三十人，从光禄勋隆、散骑常侍林、博土静，分授《四经》、《三礼》，主者具为设课试之法。」数年，隆等皆卒，学者选废。

    射慈字孝宗，彭城人。吴中书侍郎。撰《丧服变除图》。薛综，同郑玄撰《三礼图》。谯周，撰《丧服集图》。

    右为《礼经》高堂氏派。因此一派，而衍为三派，遂为后世说《礼》之所祖。然而班氏《艺文志》云：「汉兴，鲁高堂生传士礼十七篇，讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏。与七十篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。」以班氏此言考之，是高堂生之说《礼》，但本之《仪礼》十七篇，推《士礼》以至天子。后来曹褒《汉仪》、唐之《开元礼》咸不出此范围，而古礼遂终天沈秘矣。是以后儒■求各经，皆有影响，惟《礼》之一门，纷如聚讼。向使孔氏古经具存，虽不能尽见古礼之全，殊胜于叩盘揣龠矣。

    梁戴德字延君，号大戴，为信都太傅。授琅邪徐良■卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。大戴《礼》说：以朋友有同道之恩，加麻三月。

    戴圣字次君，号小戴，以博土论石渠，至九江太守。授梁人桥仁季卿、杨荣子孙。仁为大鸿胪，家世传业，荣琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。

    戴圣《石渠礼论》：

    「乡请射告主人，乐不告者，何也？」戴圣曰：「请射告主人者，宾主俱当射也；夫乐，主所以乐宾也，故不告于主人也。」

    宣帝廿露三年三月，黄门侍郎临奏：「经曰：『乡射合乐，大射不。』何也？」闻人通汉曰：「乡射合乐者，民礼也，所以合和百姓也。大射不合乐者，诸侯之礼也。」聿玄成曰：「乡射礼所以合乐者，乡人本无乐，故合乐，岁时所以合和百姓以同其意也。至诸侯当有乐，传曰『诸侯不释悬』，明用无时也。君臣朝廷当有之矣，必须合乐而后合，故不云合乐也。」时公卿以玄成议是。

    「丧服斩衰『父为长子』，以其无代之适也。」

    「大宗无后，族无庶子，已有一嫡子，当绝父祀以后大宗不？」戴圣曰：「大宗不可绝，言嫡子不为后者不得先庶子耳。族无庶子，则当绝父后以后大宗。」闻人通汉云：「大宗有绝，子不绝其父。」宣帝制曰：「圣议是也。」

    问：「父卒母嫁，为之何服？」萧太傅云：「当服周。为父后则不服。」韦玄成以为：「父殁，则母无出义，王者不为无义制礼。若服周，则是子贬母也，故不制服也。」宣帝诏曰：「妇人不养舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自绝也。故圣人不为制服，明子无出母之义。玄成议是也。」

    问：「夫死，妻稚子幼，与之之人，子后何服？」韦玄成对曰「与出妻子同，服周」。或议以为：「子无绝母，应三年。」

    「经云：『大夫之子为姑姊妹女子子无主殁者、为大夫命妇者，惟子不报。』何？」戴圣曰：「惟子不报者，言命妇不得降，故以大夫之子为文。唯子不报者，犹断周不得申其服也。」宣帝制曰：「为父母周是也。」

    「大夫在外者，三谏不从而去，不绝其禄位，使其嫡子奉其宗庙。言长子者，重长子也。承宗庙宜以长子为文。」萧太傅曰：「长子者，先祖之遗体也。大夫在外，不得亲祭，故以重者为文。」宣帝制曰：「以在，故言长子。」

    「『君子子为庶母慈己者』，君子子，贵人之子也。为庶母小功，以慈己加也。」戴圣对曰：「『君子子为庶母慈己者』，大夫之嫡妻之子，养于贵妾；大夫不服贱妾，慈己则缌服也。其不言大夫之子而称君子子者，君子犹大夫也。」

    「诸侯之大夫为天子，大夫之臣为国君，服何？」戴圣对曰：「诸侯之大夫为天子当繐縗，既葬除之。以时接见于天子，故既葬除之。大夫之臣无接见之义，不当为国君也。」闻人通汉对曰：「大夫之臣，陪臣也；未闻其为国君也。」

    又问：「庶人尚有服，大夫臣食禄，反无服，何也？」通汉对曰：「《记》曰：『仕于家者，出乡不与士齿。』是庶人在官也，当从庶人之为国君，三月服。」制曰：「从庶人服是也。」

    又问曰：「诸侯大夫以时接见天子，故服；今诸侯大夫臣亦有时接见于诸侯不？」圣对曰：「诸侯大夫臣无接见诸侯义，诸侯有时使臣奉贺，乃非常也，不得为接见。至于大夫，有年献于君，君不见，亦非接见也。」侍郎臣临、待诏闻人通汉等皆以为有接见义。

    「为乳母缌，以名服也。大夫之子有食母，问曰：大夫降乳母耶？」闻人通汉对曰：「乳母所以不降者，报义之服，故不降也。则始封之君及大夫皆降乳母。」

    「『宗子孤，为殇。』言孤者何也？」闻人通汉曰：「孤者，师傅曰因殇而见孤也。男二十冠而不为殇，亦不为孤，故因殇而见之。」戴圣曰：「凡为宗子者，无父乃得为宗子。然为人后者，父虽在，得为宗子，故称孤。」圣又问通汉曰：「因殇而见孤，冠则不为孤者，《曲礼》曰：『孤子当室，冠不纯采。』此孤而言冠，何也？」对曰：「孝子未曾忘亲，有父母、无父母衣服辄异。记曰：『父母在，冠衣不纯素；父母殁，冠衣不纯采。』故言孤。言孤者，别衣服也。」圣又曰：「则子无父母，年且百岁，犹称孤不断，可乎？」通汉对曰：「二十冠而不为孤。父母之丧，年虽老，犹称孤。」

    「二十曰弱冠。」戴圣曰：「男子，阳也。阳成于阴，偶数起于二，终于二十，阴数之偶也。故二十而冠，谓小成也。」

    《丧服小记》：「日久而不葬者，唯主丧者不除，其馀以麻终月数者，除丧则已。」萧太傅云：「以麻终月数者，以其未葬，除无文节，故不变其服，为稍轻也。已除丧服未葬者，皆至葬反服。庶人为国君亦如之。」宣帝制曰：「会葬服丧衣是也。」

    或问萧太傅：「『久而不葬，唯主丧者不除。』今则或十年不葬，主丧者除不？」答曰：「所谓主丧者，独谓子耳。虽过期不葬，子义不可除。」

    闻人通汉问云：「《记》曰：『君赴于它国之君曰不禄，夫人曰寡小君不禄。』大夫、士或言卒、死。皆不能明。」戴圣对曰：「君死未葬曰不禄，既葬曰薨。」

    又问：「『尸服卒者之上服。』士曰不禄，言卒何也？」圣又曰：「夫尸者所以象神也。其言卒而不言不禄者，通贵贱尸之义也。」通汉对曰：「尸象神也，故服其服。士曰不禄者，讳词也。孝子讳死曰卒。」

    「周公祭天，用太公为尸。」「周以后稷、文、武特七庙。」戴圣、闻人通汉皆以为父为长子斩者，以其为五代之嫡也。

    戴德云：「七岁以下至生三月殇之，以日易月，生三月之朝夕，即位哭葬于园。既葬止哭，不饮酒食肉，毕丧各如其日月。」桥仁字季卿，从同郡戴德学。著《礼记章句》四十九篇，号曰桥君学。成帝时大鸿胪。

    按：仁著《章句》四十九篇，则是小戴学也；《传》作戴德误，当作戴圣。淳于登。马融。《周官礼》十二卷，马融注。

    帝乙为成汤。《书》之帝乙，六代王。天之锡命疏，可同名。取兽曰畋。禘皆升合于其祖。禘大袷小。

    昼有五十刻，夜有五十刻，据日出日入为限。立秋乃施鞭扑。郁草名郁金，香草合为鬯也。此为五世之适，父乃为之斩也。

    七祀中之五：门、户、灶、行、中溜，即勾芒等五官之神。配食者，勾芒食于木，祝融食于火，赅食于金，修及玄冥食于水，勾龙食于土。

    卢植字子干，涿郡涿人也。少与郑玄俱事马融，能通古今学，奸研精而不守章句。融外戚豪家，多列女倡，歌舞于前。植侍讲积年，未尝转眄。融以是敬之。学终辞归，阖门教授。性刚毅有大节，常怀济世志，不好辞赋，能饮酒一石。时皇后父大将军窦武援立灵帝，初秉机政，朝议欲加封爵。植以武素有名誉，乃献书以规之曰：「植闻嫠有不恤纬之事，漆室有倚楹之戚，植诵先王之书久矣，敢爱其瞽言哉！寻《春秋》之义，王后无嗣，择立亲长，年均以德，德均则决之卜筮。今同宗相后，披图案牒，以次建之，何勋之有？岂横叨天功以为己力乎！宜辞大赏，以全身名。又比世祚不竞，仍外求嗣，可谓危矣。而四方未宁，盗贼伺隙，恒岳、勃碣，特多奸盗。将有楚人胁比，尹氏立朝之变。宜依古礼，置诸子之官，徵王侯爱子，宗室贤才，外崇训道之义，内息贪利之心，简其良能，随用爵之，强干弱枝之道也。」武并不能用。州那数命，植皆不就。建宁中徵为博士。拜九江太守，蛮寇宾服，以疾去官，作《尚书章句》、《三礼解诂》。时始立太学《石经》，以正《五经》文字。植乃上书曰：「臣少从通儒故南郡太守马融受古学，颇知今之《礼记》特多回宂。臣前以《周礼》诸经，发起比缪，敢率愚浅，为之解诂，而家乏，无力供缮写上。愿得将能书生二人，共诣东观，就官财粮，专心研精。合《尚书》章句，考《礼记》失得，庶裁定圣典，刊正碑文。古文科斗，近于为实，而厌抑流俗，降在小学。中兴以来，通儒达士班固、贾逵、郑兴父子，并敦悦之。今《毛诗》、《左氏》、《周礼》各有传记，其与《春秋》共相表里，宜置博士，为立学官，以助后来，以广圣意。会南夷反叛，以植尝在九江，有恩信，拜为庐江太守。植深达政宜，务存清静，弘大体而已。岁馀，复征拜议郎，与谏议大夫马日磾、议郎蔡邕、杨彪、韩说等，并在东观校中书《五经》记传，补演《汉记》。帝以非急务，转为侍中，迁尚书。光和元年，有日食之异。上封事曰：「臣闻《五行传》：『日晦而月见谓之眺，王侯其舒。』比■君政舒缓，故日食晦也。《春秋传》曰：『王者避位移时。』言其相掩不过移时，而闲者日食自巳过午，既食之后，云雾■暧。今年之变，皆阳失阴侵，消御凶灾，宜有其道。谨略陈八事：一曰用良，二曰原禁，三曰御疠，四曰备寇，五曰修礼，六曰遵尧，七曰御下，八曰散利。」 帝不省。中平元年，黄巾贼起。四府举植，拜北中郎将，持节以护乌桓。连战破贼帅张用，斩获万馀人。角走保广宗。植筑围凿堑，造作云梯，垂当拔之。帝遣小黄门左丰诣军观贼形势，或劝植以赂送丰，植不肯。丰还言于帝曰：「广宗贼易破耳，卢中郎固垒息军，以待天诛。」帝怒，槛车徵植，减死罪一等。及皇甫嵩讨平黄巾，盛称植行师方略，嵩皆资用规谋，济成其功。以其年复为尚书。何进召董卓，植谏，不听。及卓至，大会百官于朝堂，议欲废立。群僚无敢言，植独抗议不同。卓怒，将诛植。蔡邕、彭伯谏，卓乃止。但免官而已。植以老病求归，惧不免祸，乃诡道从轘辕。卓果使人追之，到怀不及。遂隐于上谷，不交人事。冀州牧袁绍请为军师。初平三年卒。临困，敕其子俭葬于土穴，不用棺椁，附体单帛而已。所著碑、诔、表、记凡六篇。

    《礼记卢氏注》十卷。三十盛壮，可以娶女。经有夫妇之长殇，衰世之礼也。固获取之，为其不廉也。天降下水潦，鱼鳖难得。

    邻国之君，犹吾君也。奇车，不如法者之车也。世，岁也；万物以岁为世。畏者，兵刃所杀。

    师有父道，故于所寝哭之。丧，宾后主人，同在门东；家臣宾后，则近南也。门以向堂为正，主人位在门东，客位在门西。

    「鲁人则为之齐衰。」齐衰非也。游、夏不亲问夫子，似以疑也。礼家推以当在小功，以母亲极于小功。子显，古者名字相配，显当作■。无谧则当书名，故易其名也。

    丧朝夕奠，尚生事之。虞而立尸，卒哭讳新，是为以生道事之毕矣，复以鬼道事始之也。已者，辞也。一说：生事毕，从生至死；鬼事始已者，从死至卒哭也。

    宰夫于《周礼》为下大夫小宰之副也；大丧小丧，掌小官之戒令，帅执事而理之大丧，君；小官，属宦也；戒令即所谓舍故讳新之属。

    振木铎从寝门至库门也。寝门之内，新君所处；库门之内，庙所在也。汉孝文帝令博士诸生作此王制之书。

    从生者，谓除服之后，吉祭之时，以子孙官禄，祭其父祖。故云从生者。若丧中之祭、虞、祔、练、祥，仍从死者之爵。故小记云：「士祔于大夫，则易牲。」又云：「其妻，为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易性。」又《杂记》云：「上大夫之虞也，少牢；卒哭、成事、祔皆太牢。下大夫之虞也，植牲；卒哭、成事、祔皆少牢。」是丧中之祭仍从死者之礼。

    能寒者使居寒，能暑者使居暑。

    左道谓邪道也。地道尊右，右为贵，故《汉书》曰：「右贤左愚，右贵左贱。」故正道为右，不正道为左。燕礼脱屦升阶。养于乡云不马力政，养于国云不与服戎，皆谓养庶人之老也。

    有铃曰旗。东郊，八里之郊也。

    通辰日。日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥居辰之末，故记称元辰。元，善也。

    帝，天也；藉，耕也。《春秋传》曰「鄅人藉稻」。故知藉为耕也。

    天子耕藉，一发九推耒。周礼，三耜为耦，一耜之伐，广尺、深尺。伐，发也。天子及三公坐而论道，参五职事，故三公以五为数。卿、诸侯当究成天子之职事，故必以九为数。皆三者，礼三为文。

    狱，埆也，相质壳争讼者也。

    玄鸟至时，阴阳中，万物生，故于是以三牲请子于高谋之神。居明显之处，故谓之高；因其求子，故谓之禖，以为古者有媒氏之官，因以为神。南郊，七里郊也。

    祖庙、明堂为一。明堂、灵台、辟雍、太学，同实异名。中郊，五里之郊也。西郊，九里之郊也。计断九月，因秦以九月为正故也。

    北郊，六里之郊也。天宗，六宗之神。大难，所以逐衰而迎新。本父当成之。不能成，故已冠而祭之，若成之矣。

    飨冠者，饮宾也。五庙无虚主，据周言也。殷祭，盛也。君服除，乃行释私服之礼。

    归殡，反于君所者，人臣五日而殡，故可以归殡父母而往殡君也。若其临君殡之日归哭父母，而来殡君，则殡君讫，乃还殡父母也。殇无为人父之道，宗族无子，但主其丧，不为后也。

    春教干，夏教戈，秋教羽，冬教龠。

    太常丞如小乐正，太子令如古大胥。汉《大乐律》，卑者之子不得舞宗庙之■，除吏二千石至六百石，及关内侯到五大夫，取适子高五尺已上，年十二到三十，颜色和，身体健修者，以为舞人。

    大乐丞如古小胥。

    公族，诸侯同族也。磬，丽系也。郊外曰甸，去天子城百里内也。不与国人同虑兄弟，故系于甸人。变饮食终其月，如其等之丧也。选三公老者为三老，卿大夫之中老者为五更，亦参五之也。

    十二月三管流转用事，当用事者为官。宫，君也。天地之德，所生至精至微也。

    配林，小山林麓，配泰山者也。谓诸侯不郊天，泰山巡省所考，五狱之宗，故有事将礼之，先即其渐。天子则否矣。封泰山者，告太平，升中和之气于天也。

    「天子大社，必受霜露风雨。」谓无屋。

    诸主祭以土为本也。中溜，其神后土，即句隆也，既祀于社，又祀于中溜。夏正在冬至后。辛之为言，自新洁也。

    言取草芬香者，与黍郁合酿之，成必为鬯也。后，王后也；谓天子之妃。纵，所以裹髻承冠，以全幅叠而用之。腒，雉腊。

    芝，木芝也。朝日于立春之日。鱼须及文竹为笏。但为公家讳，不得为私家讳。

    不讳新君，厌于祖祢也。

    教《诗书》典籍。教，训也。临文，谓礼文也。《诗书》执礼皆雅言，故不讳。礼执文行事，故言文也。

    明堂即太庙也。天子太庙，上可以望气，故谓之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙；圆之以水似璧，故谓之辟■。古法皆同一处，近世殊异，分为三耳。

    谓俱有过而出，女君为其子服，嫌妾当从服，故言不也。谓逢变三年后乃葬者，虞、祔后必行小样、大祥祭也。

    谓父客他所子生，服竟乃归。父追服，子生所不见，思浅，不追服也。与女君丧长子俱三年。女年十五笄。以主丧为正耳，馀亲者以麻，各终其月数除矣。

    徽，章也；号，所以书之于绥。若夏则书其号为夏也。不敢无故画地也。「手无容。」不弄手也。翣，扇也；虽热亦不敢摇扇也。

    扑作教荆，是扑挞犯礼者。谓降服大功者也。素端，布上素下。

    毕，尽也。小敛，尽主人衣美者，乃用宾客穟衣之美者，欲以美之，故言祭服也。「君于臣抚之。」贱者略也。执当心上衣也。

    尊，故捧当心上衣也。拘，轻于冯重于执也。

    上言即位于序端，谓君临大夫，将大敛时，礼未成，辟执事，故即位于序端。此是大夫、士既殡而君往，礼已成，故即位于阼阶也。以松黄肠为椁。

    禘，祭名。禘者，帝也；事尊明禘，故曰禘。「天子七庙。」据周言。「有二祧。」谓文武。「大夫立三庙。」天子之大夫。

    大飨有九者，揖让而入门，一也；入门而县兴，二也；揖让而升堂，三也；升堂而乐阕，四也；下管《象武》，五也；《夏龠》序兴，六也；陈其荐俎，七也；序其礼乐，八也；备其百官，九也。

    此卫夫人定姜之诗也。定姜无... -->>
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