第四章 化机圆满示现涅盘

    第一节　度最後有缘

    如是於圣教有情，作广大希有事业已，观察化缘将尽，为度最後有缘（如释尊临涅盘时，度须跋陀罗、梵志及乾达婆王），及结未来之因缘，并最後谒辞释迦如来圣像等故，於己亥年秋，假徒众请往朵壠温泉沐浴为缘，遂自具善寺赴拉萨，广陈供养於释迦如来圣像前。发净愿已，次往温泉。大师此行，非为沐浴，故至温泉仅浴其足而已。为朵壠一切聚会有情，宣演法义，受彼处之承事供养，使植无尽善根，培修殊胜福业。事毕赴集米寺，途受朵壠之请，时五彩霞光树现於大师住处。次至集米寺，为众讲经之时，又有五彩霞光，自空直立，树法场中，宛如彩柱。又见五色祥云，从空直下，降於具善寺。

    大师住集米寺为二千余善知识，宣演菩提道次、拏热六法、入中论及桑瓦都巴等甚深法时，受一切僧众之总供养，大师之特别供事，皆出自内隖官家者也。大师往昔，凡关於教授之法类，多不传於在俗（仅为讲经），菩提道次尤为禁止。今见特别殊缘故（令结未来缘），无论道俗多少，先後到者，皆为讲授而不隐藏，摄受一切。时诸众生，莫不踊跃欢喜，深生希有之心。

    时集米寺，修密法殿建设圆满，请大师开光，大地震动，智慧圣众入诸圣像，为末代之最胜福田也。

    再者大师平时讲经，除时轮金刚外，诸余经论悉无中间结座之规。（时轮有时仅讲数品之事，余者必待圆满有结座耳。）尔时大师讲诸经时，忽遥视具善寺处。讲至桑都第九品，结座曰：「吾当速还具善寺也。」时诸施主及听法徒众，殷勤请云：「祈慈悲更住一月或半月，使经圆满。如此亦不能听许者，则下至诵而不讲，亦请圆座。」大师谓曰：「今须急返寺讲菩提道次及桑都经等，欲乐我昨日已结讫。」遂辞其请。（经不圆座，是结佛法久住之缘也。）次返拉萨，更谒释迦圣像，供养发愿。又受大慈法王释迦智之请，赴色惹寺。因藏中真净之密法久时隐没，大师虽极力宏传，造成多数持法法将，然犹乏宏持密法之根本基础。大师感而告於大慈法王。彼依大师之教，建立讲闻密法之清净道场。大师又为结殊胜因缘故，师徒於彼处作长净事，并讲桑都及胜乐根本经各一座。尔时大师问众弟子曰：「有能受持此经之讲轨者否？」一问再问。久之，无敢起而应之者。时大师之高足，厥号慧师子者（根敦主之师），起座顶礼，曰：「此事我当受教也。」大师极生欢喜，谓传法得人。随将桑都之金像，并桑都四部释，及诸修法具等授慧师子，又为灌受持讲法之顶。慧师子所建密宗道场，即今藏中之举梅跋是也。次复至拉萨供养释迦如来。次至大乐顶，谓扎迦综主曰：「当於大乐顶建立依於戒律为基础之桑都等密法道场。」尔时供施具足，彼亦深生信乐，顶戴如教，并请大师预作开光等事。大师亦云：「今若不为者，後无时矣！」遂竭力为之。次赴扎迦，又受主亦之请。总之大师自集米寺动锡，乃至未抵具善寺时，任何处之请，凡无二次者皆受其请。

    大师住主亦之夕，众皆闻楗椎之声甚响，众皆观之，未知其所也。此乃为大师将入涅盘，大众招聚之声，决非人间之楗椎也明矣！

    次由主亦还具善寺，先往广严殿，谓众曰：「当设供养，此处亦不能数来矣！」遂於如来像前及桑都曼陀罗等前，广申供养，启白发愿。次因施主所请，赴大殿受供。虽无请者，大师为令正法久住，现时究竟皆圆满故，广说极乐愿文。

    第二节　示现寂灭

    次归住室坐定曰：「今至自己之处所，心安矣！」是日中夜，稍示病相。次日，一切僧众急请住世诵经等。下午，大师仅谓一切身分稍觉疼痛，复示现不明了之相。至第三夜，大师嘱宝幢仁波卿云：「汝当与喇嘛迦擧巴，（迦擧巴是受持十部经论者，指达玛仁勤也。达玛仁勤，初以十部立宗，故得此名。）善住持此寺。」云云。

    次日，持律名称幢及大阿闍黎达玛仁勤，在大师前时，大阿闍黎请云：「愿悲愍我等，赐所教授。」因住持教法等语，前已嘱讫，未重嘱示。遂手取其帽，掷大阿闍黎怀中；又授一衣（其义即灌法王之顶）。曰：「当了知此义，好修菩提起心也。」是为最後之教授。大师於示现重恙之期间，仍每日修四座瑜伽等，行持曾未间缺。

    次於二十四後夜，广修薄伽梵胜乐轮之内供法。尔时复有种种希有境界，侍大师者，皆未敢请问而止矣。次於二十五，日光出时，三种空次第摄入一切空性，现证光明法身真胜义谛，此三界大法王，人天大导师，遂示寂涅盘。呜呼恸哉！

    大师前在示病之时，身相稍现瘦劣，至粗息内摄已，身相忽然圆满，一切身分，成光明体，宛如十二岁之童子相。其光明则有见为红黄色者，亦有见为黄白色者，复有见为真金色等。如文殊童子，外御隐珍之服，内住等持之定。时诸徒众忽失依怙，忧恼缠缚，痛哭莫名；然覩如是希有妙相，不觉而生欢喜赞叹也。大师圆寂住光明定已，时虚空澄净，离诸尘云，经四十九日亦无微风飘抑，僧众供诸酥灯，徧诸庭院，一切灯光无有倾动息灭之事。又於夜半静时，天空之中时有微妙天乐，或日间亦有闻者。又於尔时，诸天散花，其花色白如「固目答」花，花色光耀如真珠，自空降时，宛如月坠。复有青黄红等种种色者，量如大人掌许，纷飞如雨降。又有纯白霞光，上竪如幡幢；寺之左右并前方，皆有五色霞光，充满一切。

    大师圆寂已，其徒众数百，皆入大曼陀罗，以内、外、秘密三种供养，供养大师；发广大愿，愿一切生中，值遇大师，慧眼观照，慈悲摄受，受甘露法，依教修行，速疾证得金刚圣位。又复於前後藏中，一切僧众道场，放茶施供，广培胜福。

    尔时克主杰谓众曰：「近来末代诸出家众，若遇亲教阿闍黎等圆寂之时，遂即废舍闻思修一切善行，留发过量，变服丧服，收检佛殿中幡帐等诸供养具，同於俗人。然今我等，应顺大师本意，远舍世俗规则。当念诸行，其相皆尔（皆无常相），於可厌患相，而作意之。（谓作意思惟：积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。无常之事，人人具之，当深生怖畏厌患，一意欣求出离也。）仍当精进二种法轮（教证）之事，圆满大师之志。」（谓大师意在勉众修行耳。克主杰具正法慧眼及知佛法之扼要，慈诲後学，脱离愚法。今我中国僧众，似亦深染此恶习，诸住持正法上人，愿有所取焉。）

    第三节　达玛仁勤继承法位

    前大师在时，实已为大阿闍黎灌法王顶，令住持大师之教轨。今持律名称幢等诸上首弟子，重复殷勤劝请，请昇大师法王宝座，为一切有情之依怙，圣教之主持者，自在王位，如大转轮王也。

    大师在世时，曾令工师铸银身毘卢遮那像（即胎藏大日如来）。尔时造竟，广为开光等次第。时诸余众，不知大师立此银像之意。克主杰谓众云：「大师前立三大曼陀罗之意者，是见无上瑜伽，及瑜伽部教法，衰退至极，依此因缘或稍能增长。但现在若不宏此行部（密宗四部之一，即胎藏部），恐将隐没而无余，必须兴此部之宏传。此乃大师之本意也。」众疑遂释。

    第四节　供养遗身

    次议大师之遗身，有欲火化者，有欲留肉身者。时诸上首，念留肉身，於如来正法有大利益，并且大师前在其壠时，本尊亦曾授记令留肉身，遂以留肉身为当也。

    次为保存大师真身建立塔故，一切信施，供生银九百余两，建大银塔。复以无量宝石庄严... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读