《孝 经》

    第一节 《孝经》内容

    《孝经》虽然以“经”名书，实在不能和其他“经书”相比。它纯讲“孝道”，因此被历代皇帝所重视，用来劝老百姓“孝”，由“孝”以劝“忠”，由是得厕入《十三经》之林。

    今本《孝经》仅一千七百九十九字，分为十八章。这十八章是：

    《开宗明义章第一》，讲“孝，德之本也”，又说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

    《天子章第二》，讲“天子之孝”。

    《诸侯章第三》，讲“诸侯之孝”。

    《卿大夫章第四》，讲“卿大夫之孝”。

    《士章第五》，讲“士之孝”。

    《庶人章第六》，讲“庶人之孝”。

    《三才章第七》，讲“孝，天之经也，地之义也，民之利也”。天、地、人是“三才”。

    《孝治章第八》，讲“明王以孝治天下”。

    《圣治章第九》，讲“圣人之德无以加于孝”。

    《纪孝行章第十》，讲“孝子事亲”。

    《五刑章第十一》，讲“五刑之属三千而罪莫大于不孝”。

    《广要道章第十二》，讲“礼”“乐”是广“孝”的“要道”。

    《广至德章第十三》，讲教“孝”“悌”和好好做臣属。

    《广扬名章第十四》，讲“孝”可移于“忠君“顺长“治官”。

    《谏诤章第十五》，讲要有“争臣”“争友”“争子”，使君上、父亲和朋友“不陷于不义”。

    《感应章第十六》，讲“孝”“无所不通”。

    《事君章第十七》，讲如何事君。

    《丧亲章第十八》，讲孝子丧亲之道。

    宋代理学家朱熹曾经评论《孝经》：

    《孝经》独篇首六七章为本经，其后皆传文；然皆齐、鲁间陋儒纂取《左氏》诸书之语为之。至有全不成文理处，传者又颇失其次第。（见《朱子语类》）

    第二节 《孝经》的著者时代

    《孝经》作者有几种说法：

    第一说是孔子。班固：《汉书·艺文志》（实本于刘歆《七略》）说：

    《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。

    其后郑玄的《六艺论》也这么说，《孝经纬钩命诀》甚至引孔子的话说：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”《援神契》更说得神奇：“孔子制作《孝经》，使七十二子向北辰磬折。”《孝经》不是孔子所作，不待智者而后明，因为一翻《孝经》本书便会明白。孔子若作《孝经》，哪能称他的学生曾参为“曾子”，这是其一。《孝经》抄了孔子以后的一些书，如《左传》《孟子》《荀子》，孔子怎能预见到他死后一两个世纪中某些人物会说某些话？此其二。《论语》是比较可信的孔丘言行录，《孝经》的论孝，便和《论语》的论孝大不相同，甚至有矛盾处，此其三。所以越到后代，这种主张的人便逐渐少了。

    第二说是曾子所作，初见《史记·仲尼弟子列传》：

    曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。死于鲁。

    这一说法，在司马迁时，未受重视；到两晋以后，附和者渐多。但取《礼记》和《大戴礼记》曾子论孝诸事和《孝经》比较，相抵触者不少。如《孝经》主张“父有争子”，甚至说：“故当不义则争之，从父之令（指不义之令）又焉得为孝乎？”而《大戴礼记·曾子事父母上篇》说：“父母之行，中道（合理）则从。若不中道，则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也。谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。”一个说不争就是不孝，一个说争辩是祸乱发动之源，究竟哪一说是曾子本意？何况《孝经》所用《孟子》、《荀子》诸语，曾于是不可能看到的。所以这一说也不足信。

    第三说是曾子门人所作。这是宋朝人如胡寅（朱彝尊《经义考》引）、朱熹（《孝经刊误》）开其端，并无实证，只是想象之词。另外还有说是子思所作，只见于宋王应麟《困学记闻》引冯椅说，尤不足论。

    我们考察《孝经》的作者，一则当就与《孝经》有关的文献进行研究，一则尤其应该从《孝经》本身进行研究。

    《吕氏春秋·察微篇》有下列一段话：

    《孝经》曰：“高而不危，所以常守贵也；满而不溢，所以常守富也。富贵不离其

    身，然后能保其社稷，而和其人民。

    这一段和《孝经·诸侯章》文字全同。《吕氏春秋》明白地是引《孝经》，可见《孝经》出于吕不韦以前。

    又《吕氏春秋·孝行览》：

    故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四

 &nbs... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读