sp; 念之除众魔。
毗俱胝真言曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? sa rva bha ya
曩 莫 三 曼 多 勃 驮 南 萨 婆 皤 耶
trā sa? ni hū? spha ? ya svā
怛啰(二合) 萨 宁 吽 娑叵(二合) 吒 耶 娑嚩(二合)
hā
诃”
次用难堪忍, 密印及真言,
而用结周界, 威猛无能睹。
先以三补吒, 风轮在于掌,
二空及地轮, 内屈犹如钩。
火轮合为峰, 开散其水轮,
旋转指十方, 是名结大界。
无能堪忍真言曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? le lu pu ri
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 丽 鲁 补 [口*履]
vi ku le svā hā
微 矩 丽(二) 莎 诃”
或以不动尊, 成办一切事,
护身处令净, 结诸方界等。
不动尊种子心曰:
“na ma? sa ma nta va jra ?a? hā?
南 么 三 曼 多 伐 折啰 ? 悍”
结彼慧刀印, 普皆遍洒之,
是诸香华等, 所办供养具。
复一切遍置, 清净法界心,
所谓览字门, 如前所开示。
涂香真言曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? vi ?u ddha
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 微 输(上) 驮
ga ndho dbha va svā hā
健 杜(引) 嗢婆(二合) 嚩 莎 诃”
散华真言曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? ma hā mai
南 么 三 曼 多 勃 驮 南(一) 摩 诃(引) 昧
trya bhyu dga te svā hā
怛[口*履]也(三合)(二) 毗庾(二合) 嗢蘖 帝(三) 莎 诃”
焚香真言曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? dha rmma dha
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 达 摩 驮
tva nu ga te svā hā
怛嚩(二合) 拏 蘖 帝(二) 莎 诃”
燃灯真言曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? ta thā ga tā
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 怛 他 蘖 多
rci spha ra ?a va bhā sa na
喇旨(二合)(二) 萨叵(二合) 啰 儜 缚 婆(去) 娑 娜(三)
ga ga nau da rya svā hā
伽 伽 猱 陀 里耶(二合) 莎 诃”
献食真言曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? a ra ra ka
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 阿 啰 啰 迦
ra ra va li? dā da vi va li? da de
啰 啰(二) 末 邻 捺 娜 弭 沫 邻 捺 泥(三)
ma hā va li? svā hā
摩 诃(引) 沫 履(四) 莎 诃”
诸余供养具, 所应奉献者,
依随此法则, 净以不动尊。
当合定慧掌, 五轮互相叉,
是则持众物, 普通供养印。
复作心仪式, 所献皆充满,
此方及余方, 大供庄严云,
各雨诸供物, 供养十方界。
诸佛及菩萨, 以空藏通印,
如法所修事, 积集诸功德,
回向成悉地, 为利诸众生。
若诸真言人, 此生求悉地,
先依法持诵, 所为既终竟。
又以持金刚, 殊胜之讽咏,
供养佛、菩萨, 当得速成就。
金刚歌咏偈曰:
“金刚萨埵摄受故, 得为无上金刚宝;
金刚言词歌咏故, 愿成金刚胜事业。”
转明妃偈曰:
“以我功德所庄严, 及净法界中出生,
如来神力加持故, 成就众生诸义利。
三诵虚空藏转明, 密印相如前说也。”
持诵法则品第四
如是具法供养已, 起利无尽众生心,
稽首诸佛、圣天等, 住相应座入三昧。
四种静虑之轨仪, 能令内心生喜乐,
以真实义加持故, 当得真言成等引。
智者如先所开示, 现前而观本所尊,
于其心月圆明中, 悉皆照见真言字。
行者应生决定意, 先当一缘观本尊,
持彼真言秘密印, 自作瑜伽本尊像。
由住本地相应身, 虽少福者亦成就。
行者若持诵, 大毗卢遮那,
正觉真言印, 当依如是法。
大日如来种子心曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? a
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃 阿(所谓一切法本不生故,已如前说)”
是中身密印, 正觉白毫相,
慧手金刚拳, 而在于眉间。
如来毫相真言曰:
“na ma? sa ma svā bu ddhā nā? a? ha?
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 阿(去声急呼) 痕
ja?
惹(急呼)”
如前转阿字, 而成大日尊,
法力所持故, 与自身无异。
住本尊瑜伽, 加以五支字,
下体及脐上、 心顶与眉间。
于三摩呬多, 运想而安立,
以依是法住, 即同牟尼尊。
阿字加下体, 金轮瑜伽座;
鑁字加脐上, 素光大悲水;
览字加心位, 赤角智火光;
唅字白毫际, 黑风自在力;
佉字在顶上, 五色名大空。
五字严身, 威德成就, 炽大慧光,
除众罪业。 见是人赫, 天魔军退。
kha 等kha? 大悲空顶,无边性空不障碍故。如虚空界,离一切分别、无分别;如是,一切智智妙观平等,离一切分别、无分别故,云无等等也。
ha 因ha? 大悲风额,除障智风能开发故。如风能净除尘、雾、烟、云;如是,大智风净除无明垢秽、烦恼、昏沉等也。
ra 尘ra? 大悲火心,三昧慧炬所温育故。如火能烧一切薪;如是,一切智火烧无智薪,灭妄业垢,令无遗余,于无明暗中为大明照也。
va 言va? 大悲水脐,功德乳海所滋润故。如水能从高赴下,多有饶益滋润草木、华果,本性清净;如是,如来智水从真言法界流趣世间,润诸持生助道之法,成大果实,常以洗濯菩提之心,不令染污也。
a 座a? 大悲地界,金刚座下金刚宝地所执持故。如地能生万物,荷负一切世间不可倾动;如是,一切智地从如来金刚性生,即此生者毕竟无生,能生菩提万善,执持一切贤圣心地,不可沮坏也。
又于首中置, 百光遍照王,
眼安无垢字, 犹灯明显照。
智者观自体, 等同如来身,
心月圆明处, 声鬘与相应。
字字无间断, 犹如韵铃铎,
正等觉真言, 随取而受持。
当知此方便, 速得成悉地。
或说异仪轨, 普通三密门,
若解旋转者, 所作皆成就。
普通种子心真言曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? ka
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃 迦(所谓一切诸法无造作)”
以是理光明, 观此声实义,
摩尼宝王印, 定、慧互相交。
一切菩萨真言曰(真言如上)。
佉字含众色, 增加大空点,
置之于顶上, 当得等虚空。
复于其首内, 想念本初字,
纯白点严饰, 最胜百明心。
眼界犹明灯, 大空无垢字,
住于本尊位, 正觉当现前。
又观彼心处, 圆满净月轮,
炳现阿字门, 遍作金刚色。
其声真实义, 诸法本不生。
迦字以为首, 或所持真实,
环列有圆明。 单字与句因,
随意而出入, 方乃作持诵,
懈极然后已。 或以真言字,
运布心月中, 随其深密意,
思念声真实。 或奉香华等,
次第修供养。
真实事业品第五
当如前事业, 而自加持作,
金刚萨埵身。 思惟佛、菩萨,
无量诸功德, 于无尽众生,
兴大慈悲心。 以金刚讽诵,
及余妙言辞, 称叹诸如来,
真实功德。 所造善回向,
作如是愿言: “如大觉世尊,
以所证功德, 回向大菩提。
我今亦如是, 以所有福聚,
与法界众生, 共度生死海。
成正遍知道, 自利利他法,
住如来大住, 非独为己身。
乃至返生死, 济度诸众生,
得一切种智, 到第一安乐,
当奉献阏伽。” 作归命合掌,
置顶上思惟, 诸佛、菩萨众,
真实大功德, 至诚作礼言。
作礼偈言:
“诸有永离一切过, 无量功德庄严身,
一向饶益众生者, 我今悉皆归命礼。”
次启白众圣说是偈言:
“现前诸如来、 救世诸菩萨,
不断大乘教, 到殊胜位者,
唯愿圣天众, 决定证知我,
各当随所安, 后复垂哀赴。”
次当以三昧耶真言密印于顶上解之,而生是心:“诸有结护加持皆令解脱。”
以此方便故,先所奉请诸尊各还所住,不为无碍大誓之所留止也。
复用法界本性加持自体,思惟净菩提心,而住金刚萨埵身,是中明印。
前说若念诵竟,以此三印持身,所有真言行门终毕,法则皆悉圆满。
又应如前方便观法界字以为顶相,被服金刚甲胄,由斯秘密庄严故,即得如金刚自性无能沮坏之者。诸有闻其音声————或见、或触————皆必定于阿耨多罗三藐三菩提一切功德皆悉成就,与大日如来等无有异也。
次复起增上心修行殊胜事业,于清净处严以香华,先令自身作观世音菩萨、或住如来自性,依前方便以真言密印加持,然后以法施心读诵大乘方广经典、或以心诵,而请诸天神等令听受之。如所说偈言:
“金刚顶经说, 观世莲华眼,
即同一切佛, 无尽庄严身。
或以世导师, 诸法自在者,
随取一名号, 作本性加持。”
观自在种子心曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? sa?
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃 娑(急呼)”
字门真实义, 诸法无染着,
音声所流出, 当作如是观。
此中身密相, 所谓莲华印,
如前奉敷座, 我已分别说。
次说观自在真言曰:
“na ma? sa ma nta bu ddhā nā? sa rva ta thā
南 么 三 曼 多 勃 驮 喃(一) 萨 嚩 怛 佗(引)
ga tā va ro ki ta ka ru ?a ma ya
蘖 多 嚩 路 吉 多(二) 羯 噜 拏 么 也(三)
ra ra ra hū? ja? svā hā
啰 啰 啰 吽 惹(四)(入) 莎 呵”
前以法界心字置之在顶,又用此真言密印相加,随力所堪读诵经法、或造制底曼荼罗等。所为已毕,次从座起,以和敬相应接诸人事。
又为身轮得支持故,次行乞食,或檀越请、或僧中所得,当离鱼、肉、薰菜。及供养本尊诸佛之余,乃至种种残宿不净、诸酒木果等浆可以醉人者皆不应饮啖。
次奉抟食用献本尊,又作随意食法,若由有余,更出一分,为济饥乏乞求故,当生是心:“我为任持身器安稳行道受是段食,如膏车辖令不败伤有所至到,不应以滋味故。”增减其心及生悦泽严身之想,然后观法界心字遍净诸食,以事业金刚加持自身。
是中种子如鑁字真言所说,复诵施十力明八遍,方乃食之。
说此明曰:
“na ma? sa rva bu ddhā bo dhi sa tva nā? o?
南 么 萨 婆 勃 驮 菩 提 萨 埵 南(一) 唵
va la? da de te je ma le na svā hā
么 兰 捺 泥(去) 帝 孺 忙 栗 寗(二) 莎 诃”
如是住,先成就本尊瑜伽。饭食讫已,所余触食以成办诸事真言心供养所应食者。当用不空威怒增加,圣不动真言当诵一遍,受者欢喜,常随行人与护念之。
彼真言曰:
“na ma? sa ma nta va jra ?a? trā
南 么 三 曼 多 伐 折啰(引、二合) ?(一) 怛啰(二合)
? a mo gha ca ??a ma hā ro ?a
吒(轻) 阿 谟 伽(二) 战 荼 摩 诃 路 沙
?a spha ? ya hū? trā ma
儜(上)(三) 娑破(二合) 吒 野 吽(四) 怛啰(二合) 么
ya trā ma ya hū? tra ?
野(五) 怛啰(二合) 么 野(六) 吽(七) 怛啰(二合) 吒(轻)(八)
hā? mā?
悍 漫(九)”
彼食竟休息少时,复当礼拜诸佛、忏悔众罪。
为净心故,如是修常业,乃至依前诵读经典。
恒依是住,于后日分亦复如是,初夜、后夜思惟大乘无得间绝。至中夜分以事业金刚如前,被金刚甲敬礼一切诸佛、大菩萨等。次当运心如法供养,而作是念:“我为一切众生志求大事因缘故,应当覆护是身,少时安寝,非为贪着睡眠之乐。”先当正身威仪,重累二足,右胁而卧。若支体疲懈者,随意转侧无咎,为令速寤,常当系意在明。又复不应偃卧床上,次于余日亦如是行之。
持真言者以不亏法则无间勤修,故得真言门修菩萨行之名号也。
若于数时相现等持诵法中作前方便,乃至具修胜业犹不成就者,应自警悟,倍加精进,勿得生下劣相而言:“是法非我所堪。”如是展其志力,自利、利他,常不空过。以行者勤诚不休息故,众圣玄照其心,则蒙威神建立,得离诸障。
是中有二事不应舍离:谓不舍诸佛菩萨、及饶益无尽众生心。恒于一切智愿心不倾动,此因缘必定得成,随类悉地也。
常依内法而澡浴, 不应执着外净法,
于触食等怀疑悔, 如是皆所不应为。
若为任持是身故, 随时盥沐除诸垢,
于河流等如法教, 与真言印共相应。
以法界心净诸水, 随用不动降三世,
真言密印护方等, 住于本尊自性观。
复当三转持净土, 恒以一心正思惟,
念圣不动真言等, 智者默然应澡浴。
净法界心、不动尊种子、刀印皆如前说。降三世种子心曰:
“na ma? sa ma nta va jra ?a? nā? ha?
南 么 三 曼 多 伐 折啰 ? 南 涸”
此中诃字门, 声理如前说,
少分差别者, 所谓净除相。
降伏三界尊, 身密之仪式,
当用成事业, 五智金刚印。
次说降三世真言曰:
“na ma? sa ma nta va jra ?a? ha ha ha
南 么 三 曼 多 伐 日啰 ?(一) 诃 诃 诃(二)
vi sma ye sa rva ta thā ga ta
微 萨么(二合) 曳(平)(三) 萨 婆 怛 他(引) 蘖 多
vi ?a ya sa? bha va ttrai lo kya
微 洒 也 三 婆 嚩(四) 怛囇(二合) 路 枳也(二合)
vi ja ya hū? ja? svā hā
微 惹 也(五) 吽 惹(急呼、二合) 莎 诃”
如是澡浴洒净已, 具三昧耶护支分,
思惟无量圣天众, 三奉掬水而献之。
为净身心利他故, 敬礼如来胜生子,
远离三毒分别等, 寂调诸根诣精室。
或依水室异方便, 心住如前所制仪,
自身三等为限量, 为求上、中、下法故。
行者如是作持诵, 所有罪流当永息,
必定成就推诸障, 一切智句集其身。
彼依世间成就品, 或复余经之所说,
供养支分众方便, 如其次第所修行。
未离有为诸相故, 是谓世间之悉地,
次说无相最殊胜, 具信解者所观察。
若真言乘深慧人, 此生志求无上果,
随所信解修观照, 如前心供养之仪。
及依悉地流出品、 出世间品瑜伽法,
彼于真实缘生句, 内心支分离攀缘。
依此方便而修证, 当得出世间成就。
如所说优陀那偈言:
“甚深无相法, 劣慧所不堪,
为应彼等故, 兼存有相说。”
大毗卢遮那神变加持经供养次第法