杂论第六十

之，约有今江苏、安徽两省长江北岸与江西全省地，治寿春，即今安徽省寿县。祝生：参加盐、铁会议的姓祝的儒生，生平事迹未详。由路：即仲由。仲由字子路，故曰由路。

    (21)史鱼：春秋时卫国史官，名鱼，又名�暎╭i&），相传史鱼自以不能进贤退不肖，死了还以尸谏。故孔丘称颂道：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”见《论语·卫灵公篇》及朱熹注。

    (22)愤懑：愤慨。

    (23)介然：耿正的样子。挠：弯曲。

    (24)强御：这里指强权者。

    (25)然巨儒宿学恧然，不能自解：原作然巨儒宿学恶然大能自解，今据明初本、华本、《两汉文别解》及《汉书》校改“恧”字，又据《汉书》校改“不”字。张敦仁曰：“华本‘恶’改‘恧’。《汉书》无此二字。”又曰：“《汉书》‘大’作‘不’。”杨沂孙曰：“‘恶然大’三字，当有误。”

    (26)《汉书》“利末”作“末利”，颜师古注：“放，纵也，谓纵心于利也。一说，放，依也，音方往反。《论语》称孔子曰：‘放于利而行多怨也。’”

    (27)《易经·离卦》文。王弼注：“通近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰焚如。违离之义，无应无承，众所不容，故曰弃如。”

    (28)陨：同“殒”，死亡。性：同“生”，生命。

    (29)厥：其，他的。宗：宗族。

    (30)车丞相：即丞相田千秋。吕，原作周，今据卢文弨、孙人和说校改。周、吕：即周公旦和吕望。

    (31)括囊：把口袋封闭起来，比喻谨慎，不轻易说话。

    (32)彼哉、彼哉，语本《论语·宪问篇》。马融注：“彼哉，彼哉，言无足称也。”

    (33)“丞相”下当有“史”字。

    (34)说：同“悦”。

    (35)《论语·子路篇》：“子贡问曰：‘今之从政者何如？’子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。’”《汉书》“算”作“选”，“选”、“算”古字通。斗筲：这里比喻气量狭小，才能低下。道谀：谄媚，奉承。

    【译文】

    本书编者桓宽说：我看了关于盐、铁问题的讨论，看到了公卿、文学、贤良的议论之词，主张截然不同，各自都有自己的见解。有的崇尚仁义，有的注重权势财利。这些都是我从未听到的。周、秦曾经很兴盛，都统治过天下而称王，但是安危长久却各代不同。最初，汝南的朱子伯曾经告诉我，在召开盐、铁会议时，贤良、文学一起进京，从四面八方聚集在一起。茂陵的贤良唐生、鲁地的文学万生等六十余人，都聚集到朝廷，叙谈六经的内容，议论使天下太平的根本办法。聪明人表达了自己的谋略，仁厚的人表明了他们的措施，勇敢的人显示了自己的果断，善于辩论的人陈述了他们的言辞。一个个争辩得理直气壮，虽然没能谈得面面俱到，但我认为这也很可观了。然而他们的办法却被云雾遮住（被公卿所阻格），终于被放弃而未能付诸实行，真令人痛心啊！公卿（指桑弘羊等人）只知道用武力可以扩大地盘，却不知道广施仁德可以使远方归附；只知道权力可以多方使用，而不知道农业可以使国家富强。如果近处的人都归附，远方的人受到恩德而心悦诚服，这样，还有什么事情做不到，什么要求达不到呢？不从这条路去考虑问题，却注重贮存钱财，崇尚武力，岂不是荒谬吗？中山的刘子雍讲到王道，认为矫正当今的错误，回到正确的轨道，关键在于恢复礼义。他直言不讳，恳切而不空洞，文质彬彬，可以算是个知识渊博的君子了。九江的祝生继承了子路的意志，发扬了史鱼的义节，发泄了内心的愤慨，讽刺、挖苦公卿，耿直不曲，可以说是不怕强权了。桑弘羊根据当时的情况，顺应潮流的变化，推行治国方法，崇尚权势财利，略施小小的辩才，虽然谈的不是正道，然而却使像贤良、文学这样积学之士的大儒生感到惭愧，不能自行解脱，桑大夫可算是通今博古、知识渊博的人了。然而他处在卿相这样的高位，不遵照礼义，不用道德教化百姓，却追逐工商业的发展，而不效法古代的治国方法。《易经》上说：“不得好死，众所不容。”他处在不相称的地位，行动离经叛道，结果终于丧失性命，连累宗族。车千秋丞相处于周公、吕望的地位，在会议中像车轴一样处在中间，闭口不言，保全自身，他呀！他呀！至于丞相史、御史们，不能以正确的治国之道辅佐上司，而为桑弘羊帮腔助势，奉承迎合，以使上司高兴。这些人气量狭小，谄媚拍马，哪里还值得一谈！