执务第三十九

    【题解】

    本篇记录会议所谈关于“急务”的问题。丞相首先提出“愿闻方今之急务，可复行于政：使百姓咸足于衣食，无乏困之忧；。。天下安乐，盗贼不起。”贤良主张“思贤慕能，从善不休，则成、康之俗可致，而唐、虞之道可及。”“而欲得之，各反其本，复诸古而已。”贤良的长篇大论，仍然是不顾是否符合时宜的复古论调。

    丞相曰：先王之道，轶久而难复，贤良、文学之言，深远而难行。

    夫称上圣之高行，道至德之美言，非当世之所能及也。愿闻方今之急务，可复行于政：使百姓咸足于衣食，无乏困之忧；风雨时，五谷熟，螟螣不生；天下安乐，盗贼不起；流人还归，各反其田里；吏皆廉正，敬以奉职；元元各得其理也。

    【注释】

    “丞相”下张之象本补“史”字。（沈延铨本、金蟠本同）

    轶（y＠）：散失。“久”原作“人”，今据撄宁斋钞本、华氏活字本《拾补》本校改。称：赞扬。上圣：前代圣人。

    螟螣（t6ng）：都是危害农作物的害虫。螟虫食植物心，螣虫吃植物叶。这里指虫灾。敬，原误“故。今据俞樾说校改。

    【译文】

    丞相说：古代先王之道，散失已久，不容易恢复；贤良、文学的议论高深，但脱离现实太远，很难实行。你们称述前代圣人的高尚行为，谈论崇高道德的美好言辞，不是现在所能达到的。愿听一听现今急需兴办的事务，可以实行的政策：比如使百姓都能衣食充足，没有贫困的忧虑；风调雨顺，五谷丰登，不生虫灾；使天下的人都安居乐业，没有盗贼；因灾荒流亡在外的人都回到自己家里耕田种地；官吏都能廉洁正直，认真尽到自己的责任，百姓也都各安其业。

    贤良曰：孟子曰：“尧、舜之道，非远人也，而人不思之耳（1）。”《诗》云：“求之不得，寤寐思服（2）。”有求如《关雎》（3），好德如《河广》（4），何不济不得之有？故“高山仰止，景行行止（5）”，虽不能及，离道不远也。颜渊曰：“舜独何人也，回何人也（6）？”夫思贤慕能，从善不休，则成、康之俗可致（7），而唐，虞之道可及（8）。公卿未思也，先王之道，何远之有？齐桓公以诸侯思王政，忧周室，匡诸夏之难（9），平夷、狄之乱（10），存亡接绝，信义大行，著于天下。邵陵之会（11），予之为主（12）。《传》曰：“予积也（13）。”故土积而成山阜（14），水积而成江海，行积而成君子（15）。孔子曰：“吾于《河广》，知德之至也（16）。”而欲得之，各反其本，复诸古而已。古者，行役不逾时，春行秋反，秋行春来，寒暑未变，衣服不易，固已还矣。夫妇不失时，人安和如适。狱讼平，刑罚得，则阴阳调，风雨时。上不苛扰，下不烦劳，各修其业，安其性，则螟螣不生，而水旱不起，赋敛省而农不失时，则百姓足，而流人归其田里。上清静而不欲，则下廉而不贪。若今则徭役极远，尽寒苦之地，危难之处，涉胡、越之域，今兹往而来岁旋（17），父母延颈而西望，男女怨旷而相思（18）。身在东楚（19），志在西河（20）。故一人行而乡曲恨，一人死而万人悲。《诗》云：“王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙（21）？”“念彼恭人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟（22）。”吏不奉法以存抚，倍公任私（23），各以其权充其嗜欲。人愁苦而怨思，上不恤理，则恶政行而邪气作。邪气作，则虫螟生而水旱起（24）。若此，虽祷祀雩祝（25），用事百神无时，岂能调阴阳而息盗贼矣（26）。

    【注释】

    （1）今本《孟子》无此语。《礼记·中庸》：“子曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道。’”《论语·子罕篇》：“子曰：‘未之思也，夫何远之有？’”疑这里也是统举《中庸》、《论语》二书所载孔子语，“孟子”疑当作“孔子”。

    （2）这是《诗经·周南·关雎》文。思服：思念。

    （3）关雎：《诗经·周南》的篇名。

    （4）河广：《诗经·卫风》的篇名。

    （5）高山仰止，景行行止：《诗经·小雅·车■（xia）》。仰，仰望，敬慕。止，语助词。景行，大路。止，语尾助词，表示决定。

    （6）《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？’有为者亦若是。”成：周成王。

    （7）康：周康王。

    （8）唐：唐尧。虞：虞舜。

    （9）匡：救助。诸夏：指春秋时中原... -->>
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