国疾第二十八

    【题解】

    国疾就是国家的弊病。贤良、文学攻击汉武帝时，“国有贤士而不用”，“邪臣各以伎艺，亏乱至治”，“其祸累世不复，疮痍至今未息”。他们认为所谓的“国疾”，完全是由汉武帝制定的政策所造成的。大夫则斥责“文学守死溟涬之语而终不移”，以“往古之事，昔日之语”攻击当世，这才是真正的“国疾”。本篇标题“疾”原作“病”，目录“病”作“疾”，本篇末亦有“疾”字，今据改正。

    文学曰：国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用。当小位于鲁，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。况乎位天下之本朝，而施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓。百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而《伐檀》所刺也。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功，务进取，无德厚于民，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身以谢天下。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也。

    大夫视文学，悒悒而不言也。

    【注释】

    王先谦曰：“‘不令而行，不禁而止’，是孔子相鲁三月事，非小位也。《事类赋·天部》引作‘尝居小位，相鲁三月’，是也。‘居小位’即《孟子》听谓‘委吏承田’，承上‘诸侯莫能用’言。‘三月相鲁’，下属为义。‘尝’、‘当’形近致误。又脱‘居’字。‘于’亦当作‘■’，与‘相’形近而误耳。《御览》十一《天部》作‘尝居上位，相鲁三月’，‘上’字误改，而余文并同。”案《太玄书室》本“当”作“尝”。

    本朝：当今的朝廷。

    《伐檀》，《诗经·魏风》的篇名。此诗讽刺当权者无功而受禄。

    尚首功：即上首功。秦法：斩首多为上功，每斩一人首赐爵一级，故谓秦为上首功之国。见《史记·鲁仲连传·集解》及《索引》。

    “厚”原作“序”，今据张敦仁说校改。

    惠王：秦孝公子，名驷。孝公死，驷继位。以商鞅曾对其师傅处过刑，即位后，在其师傅及宗室的挑唆下，用车裂的酷刑把商鞅杀害了，事在孝公二十四年（公元前338年）。见《史记·秦本纪》及《商君列传》。烹菹（z））：煮成肉酱。这里指受酷刑。

    “儒”字原无，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本补。

    【译文】

    文学说：国家有贤人而不被任用，这不是我们的过错，而是管理国家的人的耻辱。孔子是大圣人，诸侯都没有任用他。他尝居小位，为鲁司寇代行相事仅仅三个月的时间，（好事）不用下命令就能推行，（坏事）不要法律就能制止，他的思想就像及时的雨浇灌万物一样，没有不兴旺茂盛的。何况你们在当今的朝廷作官，而且可以施行圣明君主的仁义德政呢？现在的公卿身居高位，掌握着国家的大权，十多年来，却对天下没有什么功劳，而只是使百姓勤苦劳累，百姓都很贫困穷乏，而达官贵人之家却积累了万贯家财。这是君子所耻笑的，也是《诗经·伐檀》里所讽刺的。从前商鞅辅佐秦国时，不讲礼让，贪财卑鄙，崇尚战功，一味蛮干，对百姓没有什么恩德，而是用严酷的刑罚治理国家，风俗日益败坏，人们怨恨增长，所以被秦惠王五马分尸，以解除天下人的怨恨。在那时，他也不能议论国事了。现在的执政者讨厌我们贫贱的儒生多嘴多舌，我们儒生也担忧你们当官的贪图富贵会带来很多灾难。

    大夫看着文学闷闷不乐，也不说话。

    丞相史曰：夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎（1）！大夫难罢盐、铁者（2），非有私也（3），忧国家之用，边境之费也。诸生訚訚争盐、铁（4），亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗（5），时世异务，又安可坚任古术而非今之理也。且夫《小雅》非人（6），必有以易之。诸生若有能安集国中（7），怀来远方（8），使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐、铁、均输乎？所以贵术儒者，贵其处谦推让，以道尽人。今辩讼愕愕然（9），无赤、赐之辞（10），而见鄙倍之色（11），非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳（12）。

    【注释】

    （1）切切：急切，急迫。

    （2）难：诘难，表示反对、拒绝。

    （3）“私”原作“利”，今据郭沫若校改。

    （4）訚訚（y0n）：严肃辩论。

    （5）宗：根据。

    （6）“夫”原作“去”，正嘉本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“夫”，今据改正。（7）“若”原作“莫”，今据郭沫若说改正。

    （8）“怀”下原有“臧之”二字，今据卢文弨说校删。

    （9）愕愕（8）：直言争辩，形容气势汹汹。“愕愕”又作“鄂鄂”、“谔谔”，古通。（10）赤：公西赤。赐：端木赐，即子贡。

    （11）鄙倍：同“鄙背”，品质低劣，不讲道理。

    （12）不直：不应当。谢：道歉，认错。耳，古通“耶”。

    【译文】

    丞相史说：讨论国家政事，分析执政的好坏，为什么不慢慢地讲道理互相说服，而要急迫到这种程度呢？大夫反对取消盐、铁官营，并非有私心，而是考虑到国家的费用和边境上的军费；贤良、文学严肃争辩，要求取消盐、铁官办，也不是为了自己，而是想回到古代去，按照仁义办事。两种意见各有各的根据。现在时代不同了，又怎么能坚持古代的办法而反对今天的道理呢？儒生用《诗经·小雅》作者的办法非议朝臣，必定有改进的办法。如果你们有能力安定国家，使远方的人归服汉朝，使过境没有敌人骚扰的灾难，税收可以全部给你们免除，更何况盐、铁官营和均输的政策呢？所以重视法术的儒生，贵在以谦虚和忍让立身处世，以仁义之道让别人尽量发表意见。现在你们辩论时气势汹汹，没有公西赤、子贡的言辞，只见到你们这种浅见无理的样子，这是从来没有听说过的。大夫说话过火，而你们也是这样，你们不应当向大夫道歉吗？

    贤良、文学皆离席曰：鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不称，以逆执事。

    夫药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也，■■者贼也。林中多疾风，富贵多谀言。万里之朝，日闻唯唯，而后闻诸生之愕愕，此乃公卿之良药针石。

    【注释】

    “口”下原无“而”字，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本、杨沂孙校本校补。《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行，毒药苦心利于病。”又《淮南·衡山传》：“毒药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。”《说苑·正谏篇》：“孔子曰：‘良药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。’”

    ■■（jian）：花言巧语，能言善辩。“贼”原作“贱”，今据杨树达、郭沫若说校改。

    【释文】

    贤良、文学都离开自己的坐位说：“我们固然学识浅陋，很少能到朝廷中来，你们说我们狂妄的言论和身份不相称，和执政的公卿抵触。药酒苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。所以直言争辩是为了国家的富强，那些花言巧语的人，是国家的盗贼。山林中经常刮大风，富贵人经常听到逢迎奉承的话。在管理万里江山的朝廷里，天天听到的是恭顺的话，现在听到我们的直言争辩，这正是公卿的良药好针啊。

    大夫色稍宽，面文学而苏贤良曰：穷巷多曲辩，而寡见者难喻。文学守死溟涬之语，而终不移。夫往古之事，昔有之语，已可睹矣。今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止。世人有言：“鄙儒不如都士。”文学皆出山东，希涉大论。子大夫论京师之日久，愿分明政治得失之事，故所以然者也。

    【注释】

    “苏”下原有“也”字，今据黄季刚说校删。苏：读为“溯”（s）），向，朝着。面：背着。这里是说大夫背着文学而面向贤良讲话的意思。

    溟涬（m0ngx＠ng）：漫无边际，大而无当的意思。

    文、景：汉文帝刘恒、汉景帝刘启。

    建元：汉武帝年号。建元之始，指公元前140年。我国帝王有年号，是从这一年开始的。殷殷：富实。屯屯：盛多。

    都士：居住在城里的人。

    子大夫：汉代时对知识分子的美称。这里指贤良。

    “愿”原作“顾”，“失”上无“得”字，今据王先谦说校改。

    【译文】

    大夫的脸色稍微缓和了一些，背着文学而面向贤良们说：贫穷小巷里诡辩的人多，见闻不多的人难以开导。文学们只会死守着漫无边际、大而无当的言语始终不变。古时的事情和过去人说的话都已经知道了。从现在的时代看，有眼睛的人都可以看到，有耳朵的人都可以听到，时代不同，事情也不一样。文帝、景帝时，汉武帝开始执政时，百姓朴实而务农，做官的人都廉洁慎重，国家很富裕，人丁兴旺，家庭富足。现在这些治国之法都没有改变，教化也没有变化，怎么能讲恩德微薄而风俗败坏了呢？（你们还说什么）官吏很少有廉洁的，百姓很少有知道耻辱的，刑罚没有惩办坏人... -->>
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