遵道第二十三

    【题解】

    道就是《孟子》所谓“遵先王之法”的意思。文学主张治国必遵“先王之法”、“圣人之道”，“举而贯之，贯而行之，可更为哉！”大夫则认为儒者“饰虚言以乱实，道古以害今”。丞相史也认为儒者“道迂而难遵”，亟力反对他们的“随古不革，袭故不改”。

    大夫曰：御史！

    御史未应。

    谓丞相史曰：文学结发学语，服膺不舍，辞若循环，转苦陶钧。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿都大府日久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？

    【注释】

    结发：解见《贫富篇》注释。这里当小孩讲。学语：这里指接受教育。服膺：牢牢记在心里。

    循环：往复相承，旋绕不绝。

    陶钧：制陶器用的转轮。

    两“如”字原都作“于”，今据黄季刚说校改。春华：春天的花。抱风：捕风，意思是说没有实效。

    语本《史记·秦始皇本纪》，原文云：李斯曰：“语皆道古以害今，饰虚言以乱实。”嚣嚣：吵吵嚷嚷。

    卿：对丞相史的称呼。丞相史不止一人，故曰“诸卿”。都：居。大府：丞相府。（见《汉书·张汤传》注）

    【译文】

    大夫说：御史！

    御史没有答应。

    对丞相史说：文学从小接受儒家的教育，把孔孟之道牢牢记在心里，说起话来反反复复，全是车轱辘话，像制陶器的转轮一样来回转动，用的言词如同春天的花朵那样华丽，但却像用手捕风一样毫无实效。他们说空话以乱现实，论古以害当世。依从他们的话，朝廷的财用就废滞，这些空话是不可付诸实行的；不依从他们的话，文学又表示反对，七嘴八舌地乱嚷嚷，听都听不过来。诸位在丞相府已经多年了，通晓古代历史，明察当今国事，你们看现在应该怎么办才好呢？

    丞相史进曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，牵儒、墨论也。

    【注释】

    语本《论语·宪问篇》。晋文公，解见《论儒篇》注释。齐桓公，见《轻重篇》注释。正：正派。

    所由：所走的道路。这里指所采取的策略。

    椎车，见《非鞅篇》注释。

    孔对三君殊意：指孔丘对鲁定公、鲁哀公、齐景公关于治理国家的办法有三种不同的说法。语本汉武帝元朔六年六月诏文。原文云：“朕闻五常不相复礼，三代不同法，所繇（由）殊路，而建德一也。盖孔子对定公以徕远，哀公以论臣，景公以节用。非期不同，所急异务也。”晏子：即晏婴，见《殊路篇》注释。三君：指齐灵公、齐庄公、齐景公。晏子曾针对国君的不同特点，帮助齐灵公、齐庄公、齐景公执政。《晏子春秋·外篇上》：“仲尼曰：‘灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭；君子也。相三君而善不通下，晏子细人也。’”

    细故之语：不识大体的理论。

    【译文】

    丞相史离席向前说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。虽然他们所采取的策略不同，但都完成了霸业。如果一定要追随古道而不变革，因循守旧，形式和内容都不改变，就好比保存古老时代的独轮车一样。所以，有的需要创作，有的需要继承，这样法令才可以适用于百姓，器具才便于得到推广使用。孔丘在回答三个君主的问话时，讲的内容不一样；晏婴在辅助三个君主时，使用的方法不同，这不是轻率变化的，而是因为服务的时势不同。公卿既然确定了治理大事的路线，建立了使国家资财永不枯竭的基础，望公卿不要考虑那些不识大体的议论，不要被儒家、墨家的议论所牵制。

    文学曰：师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：“虽无老成人，尚有典刑。言法教也，故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？

    【注释】

    《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”赵岐注：“师旷，晋平公之乐太师也。五音，宫、商、角、徵、羽也。”

    “道”原作“通”，今据卢文弨说、杨沂孙说校改。

    黄帝：轩辕氏，传说中远古时代帝王名。

    谨：重视。

    “循”原作“修”，今据俞樾、陈遵默说校改。

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