贫富第十七

”下原无“之”字，《长短经》有，今据补正。

    壶鼎盘杅，“壶”原作“一”，“杅”原作“材”，《群书治要》引“一”作“壶”，“材”作“杅”，《意林》、《长短经》“一”作“壶”，“材”作“盂”，“盂”“杅”同字，今据改正。“因”上原无“能”字，今据《群书治要》、《长短经》校补。

    八荒：八方极远的地方。

    【译文】

    文学说：走远路的要依靠车子，渡江海的要利用船只，因之，贤士之所以能立功成名，是因为有所凭藉也是善于利用条件的缘故。鲁班能够利用人主的木材来建筑宫殿台阁，但不能给自己盖一间简陋的屋子，就是因为自己的木材不足。欧冶能够利用国君的钢铁来铸造金炉大钟，但不能给自己造一些壶鼎盘盆，也是因为没有可供使用的材料。君子能够依靠皇上来安宁百姓，造福天下，但不能使自己发财致富，就是因为地位不允许的原故。所以，舜在历山耕田的时候，他的恩惠还达不到他的乡里，姜太公在朝歌宰牛为生的时候，连他的妻子也得不到一点好处，等到他们得到重用，恩惠流布全国，德泽洋溢天下。所以，舜是靠尧而起来的，姜太公是靠周文王而起来的。君子是能修身养性而助于先王之道的人，他是不能违背先王之道而求助于钱财的。

    大夫曰：道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔伋，当时被饥寒之患，颜回屡空于穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。【注释】原宪：字子思，也称原思，孔丘弟子。孔伋（j0）：字子思，孔丘的孙子。缊（y）n）袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。

    【译文】

    大夫说：谋利的途径，触处都是，自然财富，遍地都有，聪明的人利用了这些因而富足，愚蠢的人不懂得这些所以贫困。子贡搞囤积而驰名于诸侯，范蠡因经商而尊重于当世。富人和他交朋友，穷人得到他的帮助。所以从人君到百姓，都得到他们的好处，称颂他们的“仁义”。原宪和孔伋，当年饥寒交迫，颜回经常穷困在陋巷里，在那个时候，他们住的是窑洞，穿的是破缊袍，即使想凭借钱财来施展奸诈、献媚的伎俩，也是不可能的。

    文学曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼飧，甘于智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘，魏文侯轼段干木之闾，非以其有势也；晋文公见韩庆下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！

    【注释】

    这是《论语·述而篇》文。

    语本《论语·先进篇》。

    《孟子·尽心篇上》：“孟子曰：‘附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。’”韩、魏之家，指春秋时晋国六卿中的韩、魏两家，这两家都很富有，故以为言。《论语·子罕篇》：“子曰：‘衣弊缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！’”这里把子路缊袍之事归之于原宪，是本书引用古书但又不同的一例。

    赵宣孟：即赵盾，春秋时晋卿，谥宣子。孟，尊称。“飧”原作“食”，今据卢文弨说改正。《公羊传·宣公六年》载晋灵公使勇士杀赵盾，勇士见赵盾正在吃鱼，心眼其俭约，不忍杀，自刎而死。传文正作“方食鱼飧”。

    智伯：见《毁学篇》注释。刍豢：用草饲养的牛羊叫“刍”，用粮食喂养的猪狗叫“豢”。这里指丰富的肉食。

    虞：春秋时国名，在今山西省平陆县一带。垂棘：春秋时晋国地名，以产美玉出名，这里指代美玉，晋献公以垂棘之璧灭虞，见《左传·僖公二年》。

    魏文侯：战国时魏国国王，名斯。轼：古代车厢前面用作扶手的横木。这里作动词用，即伏在横木上，表示对别人的敬重。段干木：魏人，隐居不仕，魏文侯每过段干木的家门，就扶轼表示对他的敬重。事见《史记·魏世家》及《淮南子·修务篇》。

    晋文公见韩庆下车事，未详。

    “非”下原脱“以”字，据郭沫若校补。

    【译文】

    文学说：“孔子说过：‘富贵如果（取之以义）可以求得，就是赶车子的事，我也要干；如果不可以求得富贵，还是干我所爱好的事。”君子追求仁义，而不随便去追求财利。所以孔子责备子贡违背天命，去做买卖。君子遭遇好运就富贵起来，不遭遇好运就隐居起来安贫乐道。不因为谋取财利而损害自己的品德，所以不做违背“仁义”而取得财利的事。隐居修养自己的气节，不以私欲妨害自己的德行，所以不毁坏自己的名誉而去趋炎附势。就是给他韩、魏两家那样的财富，如果与他的志愿不符也不要。富贵不能使他光荣，诽谤不能使他受害。所以，原宪的破缊袍比季孙的狐貉袍子更有价值，赵宣孟的鱼羹比智伯的肉食更好吃，子思的银佩比虞公的垂棘之玉更美好。魏文侯乘车经过段干木的家门，还要伏在车前的横木上，表示尊敬，不是因为段干木有权势；晋文公见着韩庆就下车步行，不是因为韩庆钱多，而是因为他们多行“仁义”道德。所以，一个人尊贵，何心要有许多钱财，只要行“仁义”就行了！