即身成佛義

    遍照金剛空海撰

    問曰。諸經論中皆説三劫成佛。今建即身成佛義有何憑據答。祕密藏中如來如是説問。彼經説云何答。金剛頂經説。修此三昧者現證佛菩提。此三昧者謂大日尊一字頂輪王三摩地也。又云。若有衆生遇此教晝夜四時精進修。現世證得歡喜地。後十六生成正覺。謂此教者。指法佛自内證三摩地大教王。歡喜地者。非顯教所説初地。是則自宗佛乘之初地。具説如地位品中。十六生者。指十六大菩薩生。具如地位品説也。又云。若能依此勝義修。現世得成無上覺又云。應當知。自身即爲金剛界。自身爲金剛。堅實無傾壞。我爲金剛身。大日經云：

    不捨於此身。逮得神境通。遊歩大空位。而成身祕密。

    又云：

    欲於此生入悉地。

    隨其所應思念之。

    親於尊所受明法。

    觀察相應作成就。

    云云......

    此經所説悉地者。明持明悉地及法佛悉地。大空位者。法身同大虚而無礙。含衆象而常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位。身祕密者。法佛三密等覺難見十地何窺。故名身祕密。又龍猛菩薩菩提心論説。眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書。是説三摩地法者法身自證三摩地。諸教者他受用身所説諸顯教也。又云：

    若人求佛慧。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。

    依如是等教理證文成立此義。如是經論字義差別云何。頌曰：

    六大無礙常瑜伽-----體

    四種曼荼各不離-----相

    三密加持速疾顯-----用

    重重帝網多即身-----無礙諸佛

    法然具足薩婆若-----法佛成佛

    心數心王過刹塵-----無數

    各具五智無際智-----輪圓

    圓鏡力故實覺智-----所申此四句明成佛一字

    釋曰。此二頌八句以歎即身成佛四字。即是四字含無邊義。一切佛法不出此一句。故略樹兩頌顯無邊徳。頌文分二。初一頌歎即身二字。次一頌歎成佛兩字。初中又四。初一句體二相三用四無礙。後頌中有四。初擧法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所由。謂六大者五大及識。大日經所謂。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。是其義也。

    彼種子眞言曰：爲

    阿字諸法本不生義者即是地大。

    縛字離言説謂之水大。

    清淨無垢塵者是則囉字火大也。

    因業不可得者訶字門風大也。

    等虚空者欠字字相即空大也。

    我覺者識大。因位名識果位謂智。智即覺故。

    梵音沒馱冒地。一字之轉。沒馱名覺冒地曰智。故諸經中所謂三藐三冒地者。古翻云遍知新譯等覺。覺知義相渉故。此經號識爲覺者從強得名。因果之別本末異而已。經偈約五佛三摩地作如是説又金剛頂經云：

    諸法本不生。自性離言説。清淨無垢染。因業等虚空。

    此亦同大日經。諸法者謂諸心法。心王心數其數無量。故曰諸心識名異義通。故天親等以三界唯心成立唯識義。自餘同上説。又大日經云：

    我即同心位。一切處自在。普遍於種種。

    有情及非情。阿字第一命。縛字名爲水。

    囉字名爲火。訶字名爲風。欠字同虚空。

    此經文初句我即同心位者。所謂心則識智也。後五句即是五大。中三句者表六大自在用無礙徳。般若經及瓔珞經等亦説六大義。如是六大能造一切佛及一切衆生器界等四種法身三種世間。故大日尊説如來發生偈云：

    能生隨類形諸法與法相

    諸佛與聲聞救世因縁覺

    勤勇菩薩衆及仁尊亦然

    衆生器世界次第而成立

    生住等諸法常恒如是生

    此偈顯現何義。謂表六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸法者心法。法相者色法。復次諸法擧通名。法相者顯差別。故下句云諸佛聲聞縁覺菩薩衆生器世間次第而成立。復次諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。此器界者三昧耶曼荼羅之總名也。復次佛菩薩二乘者表智正覺世間。衆生者衆生世間。器世界者即是器世間也。復次能生者六大也。隨類形者所生法也。即四種法身三種世間是也。故次又言：

    祕密主有造曼荼羅聖尊分位種子標幟。汝當諦聽吾今演説。即説偈曰：

    眞言者圓壇

    先置於自體

    自足而至臍

    成大金剛輪

    從此而至心

    當思惟水輪

    水輪上火輪

    火輪上風輪

    謂金剛輪者阿字。阿字即地。水火風如文而可知。圓壇者空。眞言者者心大也。長行中所謂聖尊者大身。種子者法身。幟者三昧耶身。羯磨身者三身各各具之。具説者經文廣説之臨文可知。又曰。大日尊言：

    金剛手。有諸如來意生作業喜戲行舞廣演品類。攝持四界安住心王等同虚空。成就廣大見非見果。出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此文顯現何義。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝... -->>
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