卷三 昏礼

    议昏【与王子议：男子冠昏当在十八以上至二十，女子笄昏当在十六至二十。盖以十四五六犹有童气，不可责以成人及为妇之道也。】

    男子年十六至三十，女子年十四至二十，【温公曰：「古者男三十而娶，女二十而嫁。今令男年十五、女年十三以上并听昏嫁。今为此说，所以参古今之道，酌礼义之中，顺天地之理，合人情之宜也。」补注：家语哀公问于孔子曰：「礼男子三十而有室，女子二十而有夫也。岂不晚哉？」孔子曰：「夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。」】身及主昏者无期以上丧，乃可成昏。【大功未葬，亦不可主昏。凡主昏，如冠礼主人之法。但宗子自昏，则以族人之长为主。】必先使媒氏往来通言，女氏许之，然后纳采。【温公曰：「凡议昏姻，当先察其壻与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。壻苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕其一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？又世俗好于襁褓童幼之时轻许为昏，亦有指腹为昏者。及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂至弃信负约，速狱致讼者，多矣！是以先祖太尉尝曰：『吾家男女，必俟既长然后议昏。既通书，不数月必成昏。』故终身无此悔，乃子孙所常法也。」】

    纳采【纳其采择之礼，即今世俗所谓文定也。】

    主人具书，【告族人之子，则其父具书告于宗子。】夙兴，奉以告祠堂。【如告冠仪，但云：「某子某，年已长成，已议娶某之女，今日纳采，不胜感怆，谨告。」若宗子自昏，则自告云：「某年长成」云云。】乃使子弟为使者，如女氏。女氏主人出见使者，【使者盛服如女氏，女氏亦宗子为主，盛服出见使者。非宗子之女，则其父位于主人之右，尊少进，卑少退。啜茶毕，使者起致辞曰：「吾子有惠贶室某也，某之某亲某有先人之礼，使某请纳采。」从者以书进，使者以书授主人。主人对曰：「某之子若妹侄孙，蠢愚又弗能教，吾子命之，某不敢辞。」北向再拜，使者避不答拜。使者请退俟命，出就次。若许嫁者于主人为姑姊，则不云「蠢愚又弗能教」，余辞并同。】遂奉书以告于祠堂。【如壻家之仪，但祝改「某之女某，年渐长成，已许嫁某郡某之子某」，余并同。】出，以复书授使者，遂礼之。【主人出，延使者升堂，授以复书。使者受之，请退。主人请礼宾，乃以酒馔礼使者。至是，始与主人交拜揖，如常日宾客之礼。其从者亦礼之别室，皆酬以币。】使者复命壻氏，主人复以告祠堂。

    纳币【古礼有问名纳吉，今不能尽用，止用纳采、纳币，以从简便。】

    纳币。【币用色缯，贫富随宜，少不过两，多不踰十。今人更用钗钏羊酒果实之属，亦可。】具书遣使如女氏，女氏受书，复书，礼宾，使者复命，并同纳采之仪。【使者致辞，改采为币。从者以书币进，使者以书授主人，主人对曰：「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞。」乃受书，执事者受币。主人再拜，使者避之。复进请命，主人授以复书。余并同。杨氏复曰：「昏礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。家礼去问名、纳吉，止用纳采、纳币，以从简便。但亲迎以前，请期一节有不可得而略者。今以例推之，请期，具书遣使如女氏，女氏受书、复书、礼宾、使者复命，并同纳采之仪。使者致辞曰：「吾子有赐命，某既申受命矣，使某也请吉日。」主人曰：「某既前受命矣，惟命是听。」宾曰：「某命某听命于吾子。」主人曰：「某固惟命是听。」宾曰：「某受命，吾子不许，某敢不告期，曰某日。」主人曰：「某敢不谨领。」余并同。○此下补注删去。】

    亲迎

    朱子曰：「亲迎之礼，恐从伊川之说为是。近则迎于其国，远则迎于其馆。」○有问昏礼。「今有士人对俗人结姻，士人欲行昏礼，而彼家不从，如何？」曰：「这也只得宛转使人去与他商量，但古礼也省径，人何苦不行？」前期一日，女氏使人张陈其壻之室。【世俗谓之铺房。○司马温公曰：「文中子曰：『昏娶而论财，夷虏之道也。』夫昏姻者，所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后嗣也。今世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资装之厚薄；将嫁女，先问聘财之多少。至于立契约云，某物若干，某物若干，以求售其女者。亦有既嫁而复欺绐负约者，是乃驵会卖婢鬻奴之法，岂得谓之士大夫昏姻哉！其舅姑既被欺绐，则残虐其妇以摅其忿，由是爱其女者，务厚其资装，以悦其舅姑。殊不知彼贪鄙之人不可盈厌，资装既竭，则安用汝女哉？于是质其女以责货于女氏。货有尽而责无穷，故昏姻之家往往终为仇雠矣。是以世俗生男则喜，生女则戚，至有不育其女者，用此故也。然则议昏姻有及于财者，皆勿与为昏姻可也。」】厥明，壻家设位于室中，【设椅桌子两位，东西相向，蔬果盘盏匕箸如宾客之礼。酒壶在东位之后。又以桌子置合卺一于其南。又南北设二盥盆勺于室东隅。○卺音谨，以小匏一判而两之。】女家设次于外。○初昏，壻盛服。【朱子曰：「昏礼用命服，乃是古礼。如士乘墨车而执鴈，皆大夫之礼也。冠带只是燕服，非所以重正昏礼，不若从古之为正。」黄氏瑞节曰：士昏礼谓之摄盛，盖以士而服大夫之服，乘大夫之车，则当执大夫之贽矣。补注：谓之昏者，娶妻之礼以昏为期，因名焉。必以昏者，取阳往阴来之义。今世俗不知昏之为义，往往拘忌阴阳家书，选择时辰，虽昕旦尽夜，亦皆成礼，殊为纰缪。士昏礼曰：「记凡行事必用昏，斯受诸祢庙。」疏曰：「用昕，使者谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳征、请期五者皆用昕，即诗所谓旭日始旦也。昏，亲迎时也。」】

    元按：昏礼士服大夫服，乘大夫车，谓之摄盛。冠礼三加，亦有公服之文。不知先王定礼何意？朱子谓冠带只是燕服，非所以重正昏礼。窃谓礼所以别嫌疑、正名分也，况冠昏成人之始，岂可便教人僭乱之为乎！或谓是以远大相期之意。假如诸侯亲迎便宜服天子服、乘天子车，亦谓之摄盛，可乎？且上自天子，下至庶人，莫不有燕服，有礼服。冠昏之际，必用新洁礼服，足为郑重矣，又何必越分粉饰，乃以彰其盛哉？然古人之礼，朱子之言，非可轻议，姑以存疑。

    又按：亲迎必用昏，取阳往阴来之义固矣。今世俗用鸡鸣昧旦，入门即拜堂，远者则天已旦。窃谓昏姻，人道之始，伦纪之原，即用昧爽，以取天地始开之义，且见其为光明正大之礼，非暗昧苟且之私，其礼不亦重乎？又昭昭举事，乱世可以防强暴之患，即日可以行谒见之礼，亦可以免朱子所疑先配后祖之讥矣。事虽非古，无甚害义理，吾家昏姻从俗可也。

    主人告于祠堂，【如纳采仪。○朱子曰：「仪礼虽无娶妻告庙之文，而左传曰：『围布几筵，告于庄、共之庙。』是古人亦有告庙之礼。」问：「今妇人入门即庙见，盖举世行之。近见乡里诸贤颇信左氏先配后祖之说，岂后世纷纷之言不足据，莫若从古为正否？」曰：「左氏固难尽信，然其后说亲迎，亦有布几筵告庙而来之说。恐所谓后祖者，讥其失此礼耳。」○元疑宋时已有用昧旦者矣。】遂醮其子而命之迎。【先设桌酒于堂上，主人盛服，坐于堂之东序，西向。设壻席于西北，南向。壻升自西阶，立于席西，南向。赞者斟酒，诣壻席前，壻再拜升席，南向受盏，跪祭酒，兴，就席，末跪啐酒，兴，降席，西授赞者盏。又再拜，诣父坐前，东向跪。父命之曰：「往迎尔相，承我宗事，勉率以敬，若则有常。」壻曰：「诺。惟恐不堪，不敢忘命。」俛伏，兴，出。非宗子之子，则宗子告于祠堂，而其父醮于私室，如仪，但改「宗事」为「家事」。宗子己孤，自昏，不用此仪。○温公曰：「赞者，两家各择亲戚妇人习于礼者为之。凡壻及妇人行礼，皆赞者相导之。」】壻出，乘马【二烛前导。】至女家，俟于次。女家主人告于祠堂，【如纳采仪，祝版改某女妇。... -->>
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