五经异义

    《异义》：大戴说男三十，女二十，有婚娶，合为五十，应大衍之数，自天子达于庶人，同一也。古《春秋左氏》说，国君十五而生子，礼也，二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。礼，夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知夫年十四十五，见《士昏礼》也。许君谨案，舜三十不娶谓之鳏，文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早昏娶，不可以年三十非，重昏嗣也。（《礼记·昏义》正义引，下云若郑意；依正礼，士及大夫皆三十而后娶。及礼云夫为妇长殇者关异代也，或有早娶者非正法矣，天子诸侯昏礼则早矣。○《毛诗·摽有梅》正义引末句，作所以重继嗣也，当从之。又《通典·礼》十九节引。）

    《异义》：人君年几而娶。今大戴《礼》说男子三十而娶，女子二十而嫁，天子已下及庶人同礼。又《左传》（案当作氏）说人君十五生子，礼三十而娶，庶人礼也。谨案，舜生三十不娶谓之鳏，《礼·文王世子》曰文王十五生武王，武王有兄伯邑考，故知人君早娶，所以重继嗣。郑玄不驳。（《毛诗·摽有梅》正义）

    魏刘德问田琼曰：失君父终身不得者，其臣子当得昏否？琼答曰：昔许叔重作《五经异义》，已设此疑，郑玄驳云若终身不除，是绝祖嗣也，除而成昏，违礼适权也。（《通典》九十八凶礼二十）

    许慎曰：侄娣年十五以上，能共事君子，可以往，二十而御。《易》曰归妹愆期，迟归有时。《诗》云韩侯取妻，诸娣从之祁祁。如云娣必少于嫡，知未二十而往也。（《穀梁》隐七年集解）

    《异义》：《公羊》说殷三千诸侯，周千八百诸侯。古《春秋左氏传》说禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。唐虞之地万里，容百里地万国，其侯伯七十里，子男五十里，馀为天子闲田。谨案，《易》曰万国咸宁，《书》曰协和万邦。从《左氏》说。

    郑驳之云，诸侯多少，异世不同。万国者，谓唐虞之制也。武王伐纣，三分有二千八百诸侯，则殷末诸侯千八百也。至周公制礼之后，准《王制》千七百七十三国，而言周千八百者，举其全数。（《礼记》十一《王制》正义）

    《异义》：今《尚书》欧阳夏侯说中国方五千里，古《尚书》说五服方五千里，相距万里。许慎谨案：以今汉地考之，自黑水至东海，衡山之阳至于朔方经略万里，从古《尚书》说。（《礼记》十一王制正义。正义云：郑不驳。）

    《异义》：《公羊》说存二王之后，所以通天，三统之义。《礼·郊特牲》云天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。（〔蒙案〕《郊特牲》正义引，无礼郊特牲以下二十二字，但云引此文。今依文义增。）古《春秋左氏》说，周家封夏殷二王之后以为上公，封黄帝尧舜之后谓之三恪。许慎谨案，云治《鲁诗》丞相韦元成、治《易》施犨说引《外传》曰，三王之乐可得闻观乎？知王者所封三代而已，而（案当作不）与《左氏》说同。

    郑驳之云：所存二王之后者，命使郊天以天子之礼祭其始祖，受命之王自行其正朔服色。（《毛诗》正义引此下有此之谓通天三统七字。）恪者，敬也，敬其先圣而封其后，与诸侯无殊异，何得比夏殷之后？（《礼记》二十五《郊特牲》正义，云如郑此言，《公羊》自据二王之后兼论三恪，义不乖异也。○又《毛诗·振鹭》正义引郑驳，至三统止。又《续汉·百官志》五注引。）

    《驳异义》云三恪尊于诸侯，卑于二王之后。（《毛诗·陈谱》正义）

    《异义》：《公羊》说诸侯朝天子，天子之郊，皆有朝宿之邑，从泰山之下，皆有汤沐之邑。（〔蒙案〕《公羊》隐八年、桓元年传。何休曰，礼，四井为邑，邑方二里；东方二州四百二十国，凡为邑广四十里，袤四十二里，取足舍止，共掞谷而已。）《左氏》说诸侯有功德于王室，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑。鲁周公之后，郑宣王母弟，此皆有汤沐邑，其馀则否。许慎谨案，（《穀梁》集解此下有若今诸侯四字。）京师之地皆有朝宿邑，周千八百诸侯，京师地不能容之，不合事理之宜。（《礼记》十三《王制》正义，云是许慎不从《公羊》说，郑无驳，当从许说。又《春秋左传》隐八年正义，《穀梁》隐八年集解节引。）

    《异义》：戴说刑不上大夫。古《周礼》说士尸肆诸市，大夫尸肆诸朝，是大夫有刑。谨案，《易》曰鼎折足，覆公??，其刑渥凶，无刑不上大夫之事。从《周礼》之说。

    郑康成驳之云，凡有爵者，与王同族。大夫以上，适甸师氏，令人不见，是以云刑不上大夫。（《礼记》三《曲礼上》正义）

    郑《驳异义》云，皋陶改膑为非刂。吕刑有剕，周改剕为刖。（《公羊》襄二十九年疏）

    《驳异义》云：狱者，埆也，囚证于角核之处，《周礼》谓之圜土。（《毛诗·行露》正义。）夏侯、欧阳说云墨罚疑赦、其罚百率，古以六两为率。古《尚书》说百锾，锾者率也，一率十一铢二十五分铢之十三也，百锾为三斤。郑玄以为，古之率，多作锾。（《周礼·秋官·职金》疏）

    郑《驳异义》云，赎死罪千锾，锾六两大半两，为四百一十六斤十两大半两铜，与今（旧讹金，今改正。）赎死罪金三斤，为价相依附。（《尚书·舜典》正义）

    《异义》：今《论语》说郑国之为俗，有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云郑声淫。《左氏》说烦手淫声谓之郑声者，言烦手踯躅之声，使淫过矣。谨案，郑《诗》二十一篇，说妇人者十九，故郑声淫也。（《礼记》三十七《乐记》正义，云郑驳无从许义。正义又曰，今案郑《诗》说妇人者惟九篇，《异义》云十九者，误也，无十字矣。○又见《初学记》乐部上。）

    《五经异义》曰：先王之乐，所以节百事，故有五节，迟速本末，中声以降。五降以后，不容弹矣。（《初学记》十五乐部。○案，此段当在前条《左氏》说下。）

    《异义》：《公羊》说乐万舞以鸿羽，取其劲轻，一举千里。《毛诗》说万以翟羽，《韩诗》说以夷狄大鸟羽。谨案，《诗》云右手秉翟，《尔雅》说翟，鸟名，雉属也；知翟，羽舞也。（《毛诗·简兮》正义）

    郑玄驳许慎《五经异义》曰：《春秋左传》无骇卒，羽父请谥与族；公问族于众仲，众仲对曰，天子建德，因生以赐姓胙之上而命之氏，诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。公命以字为展氏。（案，见文公八年传。）以此言之，天子命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也。姓者，所以统系百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所出。故《世本》之篇，言姓则在上，言氏则在下也。（《史记·舜本纪》集解）

    郑《驳异义》云：炎帝姓姜，太皞之所赐也；黄帝姓姬，炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在《书》传。（《礼记》三十四《大传》正义）

    《异义》：《公羊》说讥二名，谓二字作名，若魏曼多也。《左氏》说二名者，楚公子弃疾弑其君，即位之后，改为熊居，是为二名。许慎谨案，文、武贤臣有散宜生、苏忿生，则《公羊》之说非也。从《左氏》义。（《礼记》三《曲礼上》正义）

    《异义》：今《礼》戴、《尚书》欧阳（案，《尚书》正义云欧阳、夏侯等。）说，云九族乃异姓有属者。（《毛诗》疏作有亲属者。）父族，四五属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，己女昆弟适人者与其子为一族，己之女子子适人者与其子为一族；母族，三母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族；妻族，二妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。古《尚书》说，九族者，从高祖至玄孙，凡九，皆同姓。谨案，礼，缌麻三月以上服，恩之所及。礼为妻父母有服，明在九族中，九族不得但施于同姓。

    玄之闻也，妇人归宗，女子虽适人，字犹系姓，明不与父兄为异族，其子则然。《昏礼》请期辞曰：惟是三族之不虞，欲及今三族，未有不亿度之事而迎妇也。如此所云，三族不当有异姓。异姓其服皆缌麻。《礼·杂记下》缌麻之服，不禁嫁女娶妇。是为异姓不在族中，明矣。《周礼·小宗伯》掌三族之别名。（案，名字衍。）《丧服小记》说服（《毛诗》正义作族。）之义曰：亲亲以三为五，以五为九。以此言之，知高祖至玄孙，昭然察矣。（《左传》桓六年正义，又《毛诗·葛谶》正义小异，又《尚书·尧典》正义、《通典》七十三嘉礼十八。）

    《异义》：《诗》齐鲁韩，《春秋公羊》说，圣人皆无父，感天而生。《左氏》说圣人皆有父。谨按，《尧典》以亲九族，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之？《礼谶》云唐五庙，知不感天而生。

    玄之闻也，诸言感生得无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。《商颂》曰：天命玄鸟，降而生商。谓娀简吞鳦子生契，是圣人感生，见于经之明文。刘媪是汉太上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父感神而生者也？（案，也当作邪。）且夫蒲卢之气，妪煦桑虫，成为己子，况乎天气，因人之精，就而神之，反不使子贤圣乎！是则然矣，又何多怪？（《毛诗·生民》正义）

    《异义》：天子有爵不易。孟、京说《易》，有君人五号：帝，天称，一也；王，美称，二也；天子，爵号，三也；大君者，兴盛行异，四也；大人者，圣人德备，五也。是天子有爵。古《周礼》说天子无爵，同号于天，何爵之有？谨案，《春秋左氏》云，施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京师称王，知天子非爵称。从古《周礼》义。

    郑驳云：案《士冠礼》云古者生无爵，死无谥；自周及汉，天子有谥，此有爵甚明；云无爵，失之矣。（《礼记·曲礼下》正义）

    《异义》：今《尚书》夏侯、欧阳说，天子三公，一曰司徒，二曰司马，三曰司空；九卿二十七大夫八十一元士，凡百二十。在天为星辰，在地为山川。古《周礼》说天子立三公，曰太师、太傅、太保，无官属，与王同职，故曰坐而论道，谓之三公；又立三少，以为之副，曰少师、少傅、少保，是为三孤；冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，是为六卿之属；大夫士庶人在官者，凡万二千。谨案，周公为傅，召公为保，太公为师，无为司徒司空文，知师保傅，三公，官名也。五帝三王不同物，此周之制也。（《北堂书钞》五十）

    《五经异义》：《春秋》公羊、穀梁说，王使荣叔锡鲁桓命，追锡死者，非礼也；死者功可追而锡，如有罪，又可追而刑耶？《春秋左氏》讥其锡篡弑之君，无讥锡死者之文也。（《通典》七十二嘉礼十七）

    郑《驳异义》引《王制》云，三公一命衮，若有功，则加赐衮衣之谓，与二曰衣服是也。（《毛诗·旱麓》正义。○〔蒙案〕二曰衣服，本《礼纬含文嘉》文，九锡之一也，见《曲礼上》正义。）

    许慎说九赐九命，郑康成以为不同。（《礼记·曲礼上》正义）

    《异义》：天子驾数。《易》孟、京，《春秋公羊》说，天子驾六。《毛诗》说天子至大夫同驾四，士驾二。《诗》云四??彭彭，武王所乘，龙旗承祀；六辔耳耳，鲁僖所乘；四牡摐摐，周道倭迟，大夫所乘。谨案，礼《王度记》曰，天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一。说与《易》《春秋》同。

    玄之闻也，《周礼·校人》掌王马之政，凡颁良马而养乘之，乘马一师四圉四马，为乘此一圉者，养一马而一师监之也。《尚书·顾命》诸侯入应门，皆布乘黄朱。（案，《尚书·顾命》正义曰：伏生以此篇合于《顾命》，共为一篇。马、郑、王本此篇，自高祖寡命已上，内于《顾命》之篇；王若曰以下，始为《康王之诰》。《驳异义》引诸侯入应门云云，今在《康王之诰》中，而郑称为《顾命》，此其证也。）言献四黄马朱鬛也。既实周天子驾六，《校人》则何不以马与圉以六为数？《顾命》诸侯何以不献六马？《王度记》曰大夫驾三，经传无此言，是自古无驾三之制也。（《毛诗·干旄》正义。○又《尚书·五子之歌》正义，《礼记》卷七《檀弓上》正义，《仪礼·既夕》疏，《续汉舆服志》注，《通典》嘉礼九。）

    《异义》：古《毛诗》说，云天子至大夫同驾四，皆有四方之事，士驾二也。《诗》云四??彭彭，武王所乘；龙旗承祀，六辔耳耳，鲁僖所乘；四牡摐摐，周道倭迟，大夫所乘。（《公羊传》隐元年疏）

    《异义》：《公羊》说引《易经》云，时乘六龙，以驭天下（案，今《易》无下字。以《易韵》考之，此为衍字。）也，知天子驾六。谨案，亦从公羊说，即引《王度记》云天子驾六龙，（案，龙字衍。）诸侯与卿驾四，大夫驾三以合之。

    郑驳云：《易经》时乘六龙者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？《王度记》云今天子驾六者，自是汉法，与古异。大夫驾三者，于经无以言之。（同上）

    许慎曰：《诗》云八鸾枪枪，则一马二鸾也。又曰??车鸾镳，知非衡也。（《续汉·舆服志》注，不言出《异义》，今以文义定之。）

    鸾和所在。《异义》载《礼》戴，《诗》毛氏二说。谨案云经无明文，且殷周或异，故郑亦不驳。（《毛诗·驷铁》正义）

    《异义》：谨案《周礼》说五玉挚，自公卿以下，执禽，尊卑有差也。礼不下庶人，工商又无朝仪，五经无说庶人工商有挚。（《御览》五百三十九）

    郑《驳异义》云，玉杂则色杂。（《周礼·玉人》疏）天子笏曰珽。珽直，无所屈也。（《隋书·礼仪志》注）

    《五经异义》曰：韨者，大带之饰，非甗也。（《御览》六百九十一服章部韨）

    《驳异义》云，韎，草名，齐鲁之间言韎韐，声如茅皞；字当作岩，陈留人谓之韐。（《毛诗·瞻彼洛矣》正义。）《驳异义》云，有韎韐无甗，有甗无韎韐。（同上）

    《异义》：卿得世不？《公羊》《穀梁》说，卿大夫世，则权并一姓，妨塞贤路，事（案，当作专，写误。）政犯君，故经讥周尹氏、齐崔氏也。（〔蒙案〕《公羊》昭三十一年传，大夫之义不得世。）《左氏》说卿大夫得世禄，不得世位，父为大夫死，子得食其故采，而有贤才，则复升父故位；故传曰官有世功，则有官族。谨案，《易》爻位三为三公，二为卿大夫，曰食旧德。（案，曰上当脱《讼》六三三字。）食旧德，谓食父故禄也。《尚书》古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予不敢动用非罚，世选尔劳，予不绝尔善。《论语》曰兴灭国、继绝世，国谓诸侯，世谓卿大夫。《诗》云凡周之士，不显亦世。（〔蒙案〕《魏书》百八十四《礼志》引，亦作奕。）《孟子》曰文王之治岐也，仕者世禄。知周制世禄也。（《毛诗·文王》正义，又《礼记·王制》正义节引，云从《左氏》义。郑氏无驳，与许同。又《魏书》一百八十四《礼志》，《玉海》卷五十，并节引。）

    郑《驳异义》引《尚书》世选尔劳，又引《诗》刺幽王绝功臣之世。（《左传》宣十年正义）

    《异义》：《公羊》说诸侯不纯臣，《左氏》说诸侯者，天子藩卫纯臣。谨案，礼，王者所不纯臣者，谓彼人为臣，皆非己德所及；《易》曰利建侯，侯者，王所亲建，纯臣也。

    玄之闻也，宾者，敌主人之称，而礼，诸侯见天子，称之曰宾，不纯臣诸侯之明文矣。（《毛诗·臣工》正义）

    《异义》：《公羊》说，云质家立世子弟，文家立世子子，而《春秋》从质，故得立其弟。（《公羊传》成十五年疏）

    《五经异义》曰：未逾年之君，立庙不？《春秋公羊》说，云未逾年君，有子则书葬立庙，无子则不书葬，（案，见庄三十二年传。）恩无所录也。《左氏》说，云臣之奉君，悉心尽恩，不得缘君父有子则为立庙，无子则废也。或议曰。（案，此下有阙文。）许君案，礼云臣不殇君，子不殇父；君无子而不为立庙，是背义弃礼，罪之大者也。

    郑玄驳云：未逾年君者，鲁子般、子恶是也，皆不称公，书卒弗谥，不成于君也。庙者当序于昭穆，不成于君，则何庙之立？凡无庙者，为坛祭之，近汉诸幼少之帝，尚皆不庙祭而祭于陵，云罪之重者，此何故不罪？殇者十九向下；未逾年之君，未必未冠，引殇欲以何明也？（《通典》九十三凶礼十五）

    《五经异义》云：诸侯未逾年，出朝会与不出会何称？《春秋公羊》说云，诸侯未逾年，不出境，在国中称子，以王事出亦称子，非王事而出会同，安父位不称子。郑伯伐许，（案，成四年，时郑襄公已葬。）未逾年，以本爵，讥不子也。《左氏》说诸侯未逾年，在国内称子，（案，僖九年传，凡在丧，王曰小童，公侯曰子。）以王事出则称爵，诎于王事，不敢伸其私恩，郑伯伐许是也。《春秋》不得以家事辞王事，诸侯蕃卫之臣，虽未逾年，以王事称爵是也。（案，《春秋》不得以家事辞王事上，当脱谨案二字。）

    郑玄驳云：昔武王卒父业，既除丧，出至孟津之上，犹称太子者，是为孝也。今未除丧，而出称爵，是与武王义反矣。《春秋》僖九年春三月丁丑宋公御说卒，夏、公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。宋子即未逾年君也，（未字旧脱，今补。）出与天子大夫会，是非王事而称子耶？（《通典》九十三凶礼十五）

    郑《驳异义》从《公羊》义，以郑伯伐许为非礼，及《公羊》未逾年为王事皆称子，即宋襄公称子，（案，僖九年。）陈共公称子，（案，僖二十八年。）是也。《左氏》未逾年，为王事皆称爵。郑《驳异义》引宋襄公称子，从《公羊》说，以为称子，礼也。（《礼记》卷五《曲礼下》正义。○案，此段是正义约郑驳语。）

    《异义》：未逾年之君系父不？《公羊》说云未逾年之君皆系于父，晋里克杀其君之子奚齐，是也。《左氏》说未逾年之君，未葬系于父，杀奚齐于次，时父未葬，虽未逾年称子；成为君不系于父，齐公子商人杀其君舍，父已葬。谨案，礼制，君丧未葬已葬，仪各有差，嗣君号称亦宜有差，《左氏》说是也。（《通典》九十三凶礼十五）

    《五经异义》：妾母之子为君，得尊其母为夫人不？《春秋公羊》说妾子立为君，母得称夫人，故上堂称妾屈于嫡，下堂称夫人尊行国家，则士庶起，为人君母，亦不得称夫人。（孔广林云，十四字当在子不得爵命父母下，文错在此。）父母者，子之天也，子不得爵命父母。至于妾子为君，爵其母者，以妾本接事尊者，有所因也。《穀梁》说鲁僖公立妾母成风为夫人，入宗庙，是子而爵母也，以妾为妻，非礼也。古《春秋左氏》说成风得立为夫人，母以子贵，礼也。谨案，《尚书》舜为天子，瞽瞍为士，明起于匹庶者，子不得爵父母也。至于鲁僖公本妾子，尊母成风为小君，经无讥文。《公羊》《左氏》义是也。

    《驳》曰：礼，丧服父为长子三年，以将传重故也，众子则为之周，（案，《通典》凡期皆改为周，避玄宗嫌名。）明无二适也。女君卒，贵妾继室，摄其事耳，不得复立为夫人。鲁僖公妾母为夫人者，乃缘庄公夫人哀姜有杀子般、闵公之罪，应贬故也。（案，《左传》襄二年正义，云郑玄以为正夫人有罪废，妾母得成为夫人也。即据此。）近汉吕后杀戚夫人及庶子赵王，不仁，废不得配食。文帝更尊其母薄后，非其比耶？妾子立者，得尊其母，礼未之有也。（《通典》七十二嘉礼十七。○又《礼记·服问》正义引至不得复立为夫人止，又《左传》襄四正义节引。）

    《五经异义》云诸侯有妾母丧，得出朝会不？《春秋公羊》说妾子为诸侯，不敢以妾母之丧，废事天子大国。出朝会，礼也。鲁宣公如齐，有妾母之丧，经书善之。《左氏》说云妾子为君，当尊其母，有三年之丧，而出朝会，非礼也，故讥鲁宣公。谨案，礼，妾母无服，贵妾子不立而他妾子立者也，不敢以卑废事尊者，礼也。即妾子为君，义如《左氏》。

    郑玄驳云：丧服，缌麻庶子为后为其母。此义自天子下至庶人同，不得三年。鲁宣（旧误襄）公所以得尊其妾母敬嬴为夫人者，以夫人姜氏大归齐，不返故也。因是言妾子立，母卒，得为之三年，于礼为通乎？其服之间，出朝会，无王事，与郑伯伐许何异？（《通典》七十二）

    《异义》：《公羊》说天王丧，赴者至，诸侯哭，虽有父母之丧，越绋而行事，葬毕乃还。《左氏》说王丧，赴者至，诸侯既哭，问故，遂服斩衰，使上卿吊上卿，会葬。经书叔孙得臣如京师葬襄王，以为得礼。许慎谨案，《易下邳传》甘容说，（〔蒙案〕《易下邳传》者，甘容所著《易》传名，如《汉艺文志》《易》有《淮南道训》《诗》有《鲁说》《齐杂记》《韩故》《韩内传》《论语》有《燕传说》之类，皆系地名之。或曰“传甘”疑“侍其”之讹。《广韵》七之引王僧儒《百家谱》，有“高密侍其义叔”，又《史记》正义引《七录》云古经出鲁淹中，后博士侍其生得十七篇，今之《仪礼》是也。）诸侯在千里内皆奔丧，千里外不奔丧；若同姓，千里外犹奔丧，亲亲也。容说为近礼。（《通典》引许慎《异谊》云，《左氏》之说，诸侯藩卫之臣不得弃其封守，诸侯千里之内奔丧，千里之外不奔，四方不可空虚，故遣大夫也。）

    郑驳之云：天子于诸侯无服，诸侯为天子斩衰三年，尊卑有差。案鲁夫人成风薨，（案《通典》引作《春秋》文四年夫人成风薨。）王使荣叔归含且赗，毛伯来会葬，传曰礼也。襄王崩，叔孙得臣如周葬襄王。（案《通典》有则传无言焉五字。）天子于鲁，既含且赗，又会葬，为得礼，则是鲁于天子一大夫会，（案《通典》作一大夫会葬而已。）为不得礼可知。又《左传》云，郑游吉云灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印段实往，敝邑之少卿也。王吏不讨，恤所无也。（《通典》为不得礼可知下，作昭三十年晋侯去疾卒，秋，葬晋顷公；传曰郑游吉吊且送葬，魏献子使士景伯诘之，其对词有灵王之丧云云，恤所无也下，有晋人不能诘五字。）岂非《左氏》诸侯奔天子之丧及会葬之明文？说《左氏》者云诸侯不得弃其所守奔丧，自违其传；同姓虽千里外奔丧，又与礼乖。（《礼记》十二《王制》正义，云郑之所驳，从《公羊》之义。又《通典》八十凶礼二引郑驳，至会葬之明文止，馀互有详略。）

    《五经异义》：大鸿胪眭生说，（〔蒙案〕汉《公羊春秋》大师眭孟本传及《儒林传》皆云为符节，合。此云大鸿胪，未详。考《异义》公羊说诸侯奔大丧，越绋而行，而此引眭生说诸侯逾年即位，乃奔大丧，与《公羊》异，则非眭孟也。后汉有洼丹，世传孟氏《易》，建武十一年为大鸿胪。岂眭乃洼之误与？）诸侯逾年即位，乃奔天子丧；《春秋》之义，未逾年君死，不成以人君礼，言王者未加其礼，故诸侯亦不得供其礼于王者相报也。谨案，礼不得以私废公、卑废尊。如礼，得奔丧。今以私丧废奔天子之丧，非也。又人臣之义，不得校计天子未加礼于我，亦执之不加礼也。眭生之说，非也。

    郑玄按：《孝经》资于事父以事君，言能为人子，乃能为人臣也。《服问》嗣子不为天子服，此则嫌欲速，不一于父也。《丧服四制》曰：门内之治恩掩义，门外之治义断恩。此言在父则为父，在君则为君也。《春秋》庄三十二年子般卒，时父未葬也，子者系于父之称也，言卒不言薨，（旧误崩）未成君也。未成君犹系于父，则当从门内之治，恩掩义。礼者，在于所处，此何以私废公？何以卑废尊？（《通典》八十凶礼二又礼二。○《鷇梁》隐十一年疏节引。）

    诸侯自相奔丧。《礼》《公羊》说遣大夫吊，君会其葬。《左氏》说诸侯之丧，士吊，大夫会葬；文、襄之霸，令大夫吊，卿共葬事。（案，见昭三十年传。）许慎谨案，《周礼》无诸侯会葬义，知不相会葬。从《左氏》义。（《礼记》十二《王制》正义引，云郑氏无驳，与许同。）

    诸侯夫人丧。《公羊》说卿吊，君自会葬。《左氏》说诸侯夫人丧，士吊，士会葬；文、襄之霸，士吊，大夫会葬。（案，昭三年传。）叔弓如宋，葬宋共姬，（案，襄三十年传。）上卿行，过厚，非礼也。许慎谨案，《公羊》说同盟诸侯薨，君会葬；其夫人薨，君又会葬；是其不遑国政，而常在路。《公羊》《左氏》说俱不别同姓异姓。《公羊》言当会，许以为同姓也。《左氏》云不当会，据异姓也。（案，正义自《公羊》《左氏》说俱不别同姓异姓以下，皆隐括《异义》文。）

    郑驳之云：按礼，君与夫人尊同，故《聘礼》卿聘君，因聘夫人，凶时会吊，主于相哀湣，略于相尊敬，故使可降一等，士吊，大夫会葬，礼之正也。《周礼》诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也，无异姓同姓亲疏之数。云夫人丧，士会葬，说者致之，非传辞也。（《礼记》十二《王制》正义）

    《异义》：《公羊》说云襄三十年叔弓如宋，葬宋共姬，讥公不自行也。（《公羊》文六年疏。○案，此当在前条《公羊》说卿吊，君自会葬之下。）

    《异义》：今《春秋公羊》说诸侯曰薨，（案，见隐三年传。）赴于邻国，亦当称薨。经书诸侯言卒者，《春秋》之文，王鲁，故称卒以下鲁。古《春秋左氏》说诸侯薨，赴于邻国，称名，则书名称卒。卒者，终也，取其终身，又以尊不出其国。许君谨案，《士虞礼》云尸服卒者之上，服不分别尊卑，皆同言卒；卒者，终也，是终没之辞也。

    郑驳之云：案《杂记上》云君薨，赴于他国之君，曰寡君不禄。《曲礼下》曰寿考，曰卒、短折，曰不禄。今君薨，而云不禄者，言臣子于君父，虽有考终眉寿，犹若其短折。然若君薨而赴者曰卒，卒是寿终矣。斯无哀惜之心，非臣子之辞。邻国来赴，书以卒者，言无所老幼皆终，成人之志，所以相尊敬。（《礼记》四十《杂记上》正义。○又《穀梁》隐三年集解引郑君曰至末，皆《驳异义》文。寡君不禄下，有敢告于执事五字。今君薨作君薨赴犹若短折下，有痛伤之至也五字。）

    《异义》：《公羊》说臣子先死，君父犹名之；孔子云鲤也死，是已死而称名。《左氏》说既没，称字而不名；桓二年宋督弑其君与夷及其大夫孔父，先君死，故称其字。《穀梁》同《左氏》说。谨案，同《左氏》《穀梁》说，以为《论语》称鲤也死，时实未死，假言死耳。

    郑康成亦同《左氏》《穀梁》之义，以《论语》云鲤也死，有棺而无椁，是实死未葬以前也。故郑驳许慎，云设言死，凡人于恩犹不然，况贤圣乎？（《礼记》四《曲礼下》正义。○案，此段正义，约《驳异义》文。）

    《异义》：《公羊》说雨不克葬，（案，宣八年、定十五年。）谓天子诸侯也；卿大夫，臣贱，不能以雨止。《穀梁》说葬既有日，不为雨止。《左氏》说卜葬，先远日，辟不怀，言不汲汲葬其亲，不可行事，废礼不行，庶人不为雨止。许慎谨案，《论语》云死葬之以礼，以雨而葬，是不行礼。《穀梁》说非也。从《公羊》《左氏》之说。（《礼记》十二《王制》正义，云郑氏无驳，与许同。○案，此《春秋》宣八年及定十五年事。）

    《异义》：《公羊》说国灭君死，正也。（案，见襄六年传。）故礼云君死社稷，无去国之义。《左氏》说昔太王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑于岐山，故知有去国之义也。许慎谨案，《易》曰系遁，有疾厉，畜臣妾吉，知诸侯无去国之义也。（《礼记》四《曲礼下》正义，云郑不驳之，明从许君，用《公羊》义也。）

    《异义》：古《周礼》说复仇可尽五世之内；五世之外，施之于己，则无义；施之于彼，则无罪；所复者惟谓杀者之身；及在被杀者子孙，可尽五世，得复之。（《周礼·调人》疏引，云郑从之。）

    《异义》：卫辄拒父，《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命，许拒其父。《左氏》以为子而拒父，悖德逆伦，大恶也。

    郑《驳异义》云，以父子私恩言之，则伤仁爱。（《礼记》十《檀弓下》正义。○正义云，郑意以《公羊》所云公义也，左氏所云是私恩也。案，正义引郑驳不全，然据文意，知许从《左氏》，郑从《公羊》。）

    《异义》：妻甲，夫乙殴母，甲见乙殴母而杀乙。《公羊》说甲为姑讨夫，犹武王为天诛纣。

    郑驳之云，乙虽不孝，但殴之耳，杀之太甚。凡在官者未得杀之，杀之士官也。（《礼记》十《檀弓》下正义）

    《异义》：郑君以为《左氏》宣十八年秋七月邾人戕鄫子于鄫。传曰凡自内虐其君曰弑，自外曰戕，即邾人戕鄫子是也。自内弑其君曰弑者，晋人弑其君州蒲是也。虽他国君，不加虐亦曰杀，若加虐杀之，乃谓之戕，取残贼之意也。若自上杀下及两下自相杀之等，皆曰杀。（《周礼·大司马》疏。○案此引《驳异义》，疏脱驳字。）

    郑《驳异义》云三光，《考灵曜》书云日道出于列宿之外，万有馀里，谓五星则差在其内。（《周礼·冯相氏》疏）

    《驳异义》云非常曰异，害物曰灾。（《毛诗·正月》正义引郑《驳异义》）

    桓三年日食，贯中，下上竟黑。疑者以为日月正等，月何得小，而见日中？郑云月正掩日，日光从四边出，故言从中起也。（《南齐书·天文志》。案，志不言出郑《驳异义》，以《毛诗·十月之交》正义、《左传》桓三年正义所引定之。）

    《异义》云月高，则其食亏于上；月下，则其食亏于下也。日月之体，大小正同。相揜密者，二体相近，正映其形，故光得溢出而中食也。相揜疏者，二体相远，月近而日远，自人望之，则月之所映者广，故日光不能复见，而日食既也。（《左传》桓三年正义）

    《驳异义》引《诗》云彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧？则非常为义。（《毛诗·十月之交》正义）

    地有九州，足以承天。（《御览》州郡部叙州。○〔蒙案〕《白虎通·嫁娶篇》有此语，《异义》当本此。）

    《五经异义》曰：天子之城高九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。（《初学记》二十四）

    许慎《五经异义》：戴《礼》及《韩诗》说八尺为板，五板为堵，五堵为雉；板广二尺，积高五板为一丈；五堵为雉，雉长四丈。古《周礼》及《左氏》说一丈为板，板广二尺，五板为堵，一堵之墙长丈高丈；三堵为雉，一雉之墙，长三丈高一丈。以度其长者用其长，以度其高者用其高也。（《左传》隐元年正义。○又《礼记·坊记》注高一丈为雉，正义云古《春秋左氏》说。又见《檀弓上》正义。）

    《异义》：《周礼》说雉高一丈，长三丈；《韩诗》说八尺为板，五板为堵，五堵为雉。

    郑辨之云：《左氏传》说郑庄公弟段居京城，祭仲曰都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。古之雉制，书传各不得其详。今以《左氏》说郑伯之城方五里，（此句又见《左传》隐元年正义。）积千五百步也；大都三国之一，则五百步也；五百步为百雉，则知雉五步；五步于度长三丈，则雉长三丈也。雉之度量，于是定可知矣。（《毛诗·鸿雁》正义）

    《驳异义》云：天子城九里，公城七里，侯伯之城五里，子男之城三里。（《礼记》五十一《坊记》正义）

    郑《异义驳》：或云周亦九里城，则公七里，侯伯五里，子男三里。（《周礼·匠人》疏）

    《异义》：古《周礼》说云天子城高七雉，隅高九雉；公之城高五雉，隅高七雉；侯伯之城高三雉，隅高五雉；都城之高，皆如子男之城高。（《周礼·匠人》疏。○疏云子男城亦与伯等，是以《周礼》说不云子男及都城之高，直云都城之高皆如子男之城高。）

    《异义》：《今文尚书》（案，汉人但称今《尚书》，裴松之注《三国·吴志》始称《今文尚书》，此引《异义》，误衍文字。）欧阳说，肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；肾，水也。古《尚书》说，脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。许慎案，《月令》春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾，与古《尚书》同。

    郑驳之云：《月令》祭四时之位，及其五藏之上下次之耳。冬位在后，而肾在下；夏位在前，而肺在上；春位小前，故祭先脾；秋位小郤，故祭先肝。肾也，脾也，俱在鬲下；肺也，心也，肝也，俱在鬲上。祭者必三，故有先后焉，不得同五行之气。今医病之法，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则有瘳也。若反其术，不死为剧。（《礼记》十三《月令》正义）

    许慎曰：众星者，庶民之象也；与列宿俱亡，中国微灭也。郑玄曰：恒星谓列舍持天子之正也；不见者，诸侯乘天子（案《穀梁》注引郑君说，作诸侯弃天子。）礼义法度；又夜明，象诸侯既然将强大也。（《开元占经》恒星不见二）

    《异义》：《公羊》说哀十四年获麟，此受命之瑞，周亡失天下之异。《左氏》说麟是中央轩辕大角兽，孔子备（案备当为作字之误）《春秋》者，礼修以致其子，故麟来，为孔子瑞。陈钦说，麟，西方毛虫，孔子作《春秋》，有立言，西方兑，兑为口，故麟来。许慎谨案，云议郎尹更始、待诏刘更生等议，以为吉凶不并，瑞灾不兼，今麟为周亡天下之异，则不得为瑞，以应孔子至。（末句《春秋》正义引异）

    玄之闻也，《洪范》五事，二曰言，言曰从，从作埃耑话），治也。言于五行属金。孔子时，周道衰亡，己有圣德，无所施用，作《春秋》以见志。其言少（《毛诗》正义，少作可，当从之。）从，以为天下法，故（《毛诗》正义，故下有天字，当增。）应以金兽，性仁之瑞；贱者获之，则知将有庶人受命，而得之，受命之征已见，则于周将亡，事势然也。兴者为瑞，亡者为灾，其道则然，何吉凶不并、瑞灾不兼之有乎？如此修母致子，不若立言之说密也。（《礼记》二十二《礼运》正义，又《毛诗·麟趾》正义。）

    说《左氏》者，云麟生于火，而游于土，中央轩辕大角之兽；孔子作《春秋》，《春秋》者，礼也，修火德以致其子，故麟来，而为孔子瑞也。奉德侯陈钦说，（〔蒙案〕《后汉书·陈元传》，父钦习《左氏春秋》，事黎阳贾护，与刘歆同时，而别自名家。王莽从钦受《左氏》学，以钦为厌难将军。前书《儒林传》，钦字子佚。）麟，西方毛虫，金精也。孔子作《春秋》，有立言，西方兑为口，故麟来。许慎称刘向、尹更始等，皆以为吉凶不并，瑞灾不兼，今麟为周异，不得复为汉瑞，知麟应孔子而至。郑玄以为，修母致子，不如立言之说密也。（《春秋左传》哀十四年正义）

    《异义》：《公羊》说麟，木精。《左氏》说麟，中央轩辕大角之兽。陈钦说麟是西方毛虫。许慎谨案，《礼运》云麟凤龟龙，谓之四灵：龙，东方也；虎，西方也；凤，南方也；龟，北方也；麟，中央也。

    郑驳云：古者圣贤言事，亦有效三者，取象天地人；四者，取象四时；五者，取象五行。今云麟凤龟龙，谓之四灵，则当四时，明矣。虎不在四灵中，空言西方虎者，则麟中央，得无近诬乎？（《礼运》正义。○正义云，如郑此言，是麟非土精，无修母致子之义也。）

    《公羊》说，麟者，木精。郑云金九，以木八为妻；金性义，木性仁，得阳气，性似父；得阴气，性似母。麟毛虫，得木八之气，而性仁。（同上正义，不言郑云以下为《驳异义》。然郑驳从《公羊》说，此其释义可知。）

    《五经异义》：《公羊》说孔子获麟，天命绝周，天下叛去。（《开元占经》兽咎征）

    《春秋》说，云麟生于火，游于中央，轩辕大角之兽。（《公羊》哀十四年疏，不言出《异义》，附此。）

    《异义》：《公羊》说，云麟者，木精，一角，赤目，为火候。（同上）

    《异义》：今《诗》韩鲁说，驺虞，天子掌鸟兽官。古《毛诗》说，驺虞，义兽，白虎，黑文，食自死之肉，不食生物；人君有至信之德，则应之。《周南》终《麟趾》，《召南》终《驺虞》，俱称嗟叹之，是麟与驺虞皆兽名。谨按，古《山海经》、邹子书，云驺虞，兽。说与《毛诗》同。（《周礼·锺师》疏）

    《异义》：《公羊》说，云鼷鼠，神物，食牛角，咎在有司；又有咎在人君，取己有灾而不改更者，义通于此。（《公羊》成七年疏）

    《异义》：《公羊》以为，鹳鹆，夷狄之鸟，穴居，今来至鲁，之中国，巢居，此权臣欲自下居上之象。《穀梁》亦以为夷狄之鸟来中国，义与《公羊》同。《左氏》以为，鸲鹆来巢，书所无也。许君谨案，从二传。（案，贾疏引书所无也下，有彼注云《周礼》曰鸲鹆不逾济，今逾，宜穴而又巢，故曰书所无也二十四字。盖引贾、服《左传》旧注，非《异义》文也。）

    郑驳之云：按《春秋》言来者甚多，非皆从夷狄来也。从鲁疆外而至，则言来。鸲鹆本济西穴处，今乃逾济而东，又巢，为昭公将去鲁国。（《周礼·考工记》疏。○又《公羊》昭廿五疏引，云《异义》《公羊》说，云鹳鹆，夷狄之鸟，不当来入中国。郑君驳之曰：《春秋》之鸟，不言来者，多为夷狄来也；若鹳鹆，乃飞从夷狄而来，则昭将去远域之外。）

    《五经异义》曰：今《易》京氏说，臣动养君，其义，理也。必望利下，弗养以道，厥妖，国有被发于野祭者。（《御览》五百二十五礼仪部四）

    《异义》：《穀梁》说云陨石于宋五，象宋公德劣，国小，阴类也，而欲行霸道，是阴而欲阳行也；其陨，将拘执之象也，是宋公欲以诸侯行天子道也。

    郑玄云：六枿俱飞，得诸侯之象也；其退，示其德行不进，以致败也。得诸侯，是阳行也。被执败，是阴行也。（《穀梁传》僖十六年疏）

    《异义》：《公羊》说，后夫人之家，专权擅世，秉持国政，蚕食百姓，则虫飞反坠。（《开元占经》百九二。○案，此说与《公羊》文三年雨螽于宋注同。）