卷三 致知

>     朱子曰：理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。朱子曰：读书是格物一事。

    朱子曰：读书须敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察。

    朱子曰：读书只一遍，读时便作焚舟记。止此相别，更不再读，便记得。

    朱子曰：读书须读到不忍舍处，方见得真味。

    朱子曰：某解经只是顺圣贤语意，看其言脉贯通处。为之解释，不敢自以己意说道理。

    朱子曰：解经不可做文字，止合解释得文义通，则理自明，意自足。今多去上做文字，只说得自一片道理，经意都磋过了。要之经之于理，亦犹传之于经。传所以解经也，经明则可无传；经所以明理也，时明则可无经。

    一学者苦读书不记。朱子曰：只是贪多，故记不得。福州陈正之极鲁钝，每读书只读五十字，必二三百遍方熟，积习读去，后来却无书不读。朱子曰：论孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。

    朱子曰：昔五峰于京师，问龟山读书法，龟山云：「先读《论语》。」五峰问：「《论语》二十篇，以何篇为要？」龟山曰：「事事紧要。」朱子《答汪子卿》曰：深探圣贤之言，以求仁之所以为仁者，反诸身而实用其力焉。则于所以不违不害者，皆如有物之可指，而穷通得失之变，脱然其无与于我矣。

    朱子曰：孟子说四端处，极好思索玩味，只反身而自验其明昧浅深如何。

    朱子曰：《大学》「在明明德」一句，须常常提醒在这里，他日长进处在这里。

    朱子曰：见得义当为，却说不做也无害，见得利不可做，却说做也无害，便是物未格，知未至。见得义当为决为之，利不可做决是不做，心下自肯自信，便是物格知至。

    朱子曰：只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。《大学》说格物，都只是要人见得透，且如杨氏为我，墨氏兼爱，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚而不知虚中有理存焉。此《大学》所以贵穷理也。

    朱子曰：《中庸》未易读，其说虽无所不包，然其用力之端，只在明善谨独。所谓明善，又不这思虑应接之间，辨其孰为公私邪正而已，此穷理之实也。若于此草草放过，则亦无所用其存养之力矣。

    朱子曰：《易》之为书，文字之祖，义理之宗。

    朱子曰：一至十为河图，虚其中以为易；一至九为洛书，实其中以为范。

    朱子曰：《易》有象然后有辞，筮有变然后有占。象之变也，在理而未形于事者也；辞则各因象而指其吉凶；占则又因吾所值之辞而决焉。其示人也益以群矣。

    朱子曰：《尚书》贯通犹是第二义，直须见得二帝三王之心，而通其所可通，毋强通其所难通。

    朱子曰：《诗》，之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理之具。

    朱子曰：读《诗》之法，只是熟读涵泳，自然和气从胸中流出，妙不容言。不待安排措置，务自立说，只恁虚心平读，意思自足。上蔡云：「学《诗》须先得六义体面，而讽咏以得之。」此是读《诗》要法。朱子曰：看《春秋》，且须看得一部《左传》，首尾意思通贯，方能略见圣人笔削与当时事之大意。

    朱子曰：古礼非有经，盖先王之世，上自朝廷，下达闾巷，共仪品有章，动作有节。所谓礼之实者，皆践而履之矣，故曰礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，则岂必简策而后传哉！其后礼废，儒者惜之，乃始论著为书，以传于世。

    朱子曰：学礼先看《仪礼》，《仪礼》是全书，其他皆是讲说。朱子曰：《周礼》一书，广大精密，周家之法度在焉。朱子曰：《孝经》只前面一段，是曾子闻于孔子者，后面皆是后人缀辑而成。

    朱子曰：周子《通书》，近世道学之源也。而其言简质若此，与世之指天画地，喝风骂雨者，气象不侔矣。

    朱子曰：修身之法。《小学》备矣，义理精微，《近思录》详之。

    朱子曰：须看孔孟程张四家文字，方始讲究得著实，其他诸子，不能无过差。

    朱子曰：《近思录》好看。四子、六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。