卷第一

    （眉批：据《时序》篇，此书实成于齐代。今题曰梁，盖后人所追题，犹《玉台新咏》成于梁，而今本题“陈徐陵”耳。）

    原道第一

    （眉批：自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。文以载道，明其当然；文原于道，明其本然，识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。）

    文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也 。仰观吐曜 ，俯察含章 ，高卑定位 ，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀 ，实天地之心 。一本“实”上有“人”字，“心”下有“生”字。 心生而言立 ，言立而文明 ，自然之道也 。

    傍及万品 ，动植皆文 ：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰 ，盖自然耳 。（眉批：齐梁文藻，日竞雕华。标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。） 至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣 ，声发则文生矣 。夫以无识之物 ，郁然有彩 ；有心之器 ，其无文欤 ？

    人文之元，肇自太极；幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始 ，仲尼翼其 终 。而 《乾 》《坤 》两位 ，独制 《文言 》。言之文也 ，天地之心哉 ！（眉批：此解《文言》，不免附会。） 若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之 ？亦神理而已 。（眉批：解《易》者，未发此义。）（眉批：何晏《论语注》引孔安国之说，谓河图即八卦，与此“孕乎八卦”语相合。知五十五点之伪图，彦和未见也。洛书配九宫，北齐卢辨注《大戴礼》已有是语，则其说起于南北朝，故彦和亦云然。）

    自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始冯本作“为”。 盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，元作“谋”，杨改。 亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩；九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质；《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜；符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振元作“褥”，朱改。（眉批：“褥”，疑作“缛”。《说文》：缛，繁采色也。《玉篇》：缛，饰也。） 其徽烈：剬（眉批：“剬”，即“剸”字，《说文》训为“齐”，言切割而使之齐。与诗义无涉。古帖制字多书为“剬”。此“剬”字疑为“制”字之讹。《史记·五帝本纪》：依鬼神以剬义。注曰：剬有制义。是三字相乱已久，不必定用本训也。） 诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。镕钧六经，必金声而玉振 ；雕琢情性 ，组织辞令 ，木铎起而千里应 ，席珍流而万世响 ；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

    爰自风姓，暨于孔氏；玄一作“元”。 圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，“以敷”一作“裁文”，从《御览》改。 研神理而设教。取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉疑作“挥”。 事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文 ，圣因文而明道 ，（眉批：此即载道之说。） 旁通而无滞，一作“涯”，从《御览》改。 日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者“者”字从《御览》改。 存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

    赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

    玄黄 　《易 》：夫玄黄者 ，天地之杂也 。天玄而地黄 。

    方圆 　《大戴礼记 》：天道曰圆 ，地道曰方 。

    日月叠璧 　《易坤灵图 》：至德之萌 ，日月若联璧 。

    炳蔚 　《易 》：大人虎变 ，其文炳也 。又曰 ：君子豹变 ，其文蔚也 。

    庖牺画其始 　《易 ·系辞 》：包牺氏之王天下也 ，仰则观象于天 ，俯则观法于地 ，观鸟兽之文与地之宜 ，近取诸身 ，远取诸物 ，于是始作八卦 ，以通神明之德 ，以类万物之情 。

    仲尼翼其终 　《易通卦验 》：孔子作 《上彖 》《下彖 》《上象 》《下象 》《上系 》《下系 》《文言 》《说卦 》《序卦 》《杂卦 》，为 “十翼 ”。

    （眉批：此等皆童而习之之典，能读《文心雕龙》者，不患其不知。此数条不免于赘设。）

    《河图 》　《易正义 》：伏羲氏有天下 ，龙马负图以出于河 ，遂法之画八卦 。（眉批：《河图》不应以《正义》为根柢。）

    《洛书 》　《周书 ·洪范 》：天乃锡禹洪范九畴 。《注 》：《易 》言河出图 ，洛出书 ，圣人则之 。盖治水功成 ，洛龟呈瑞 。

    玉版 　王子年 《拾遗记 》：帝尧在位 ，圣德光洽 ，河洛之滨得玉版 、方尺 ，图天地之形 。

    丹文绿牒 　《宋书 ·志序 》：握河括地 ，绿文赤字之书 ，言之详矣 。（眉批：玉版、丹文、绿字，散见纬书。《拾遗记》《宋书》皆非根柢。）

    鸟迹 　许氏 《说文序 》：黄帝之史苍颉 ，见鸟兽蹄迒之迹 ，知分理之可相别异也 ，初作书契 。

    代绳 　见 《征圣 》篇 “象夬 ”注 。

    《三坟 》　书久亡 。元吴莱 《三坟辨 》：三坟书 ，近出伪书也 。世或传 ，大抵言伏羲本山坟而作 《连山 》，神农本气坟而作 《归藏 》，黄帝本形坟而作 《乾坤 》。无卦爻 ，有卦象 ，文鄙而义陋 ，与周官太卜所掌异焉 。（眉批：此宜先注《三坟》，而以书亡伪托之说附于后。且书出毛渐，宋人已言之，不得引元人之说。）

    元首载歌 　见 《 章句 》 篇 。

    陈谟 　《 书 》 有 《 益稷 》 篇 。

    九序惟歌 　《 书·大禹谟》篇文 。

    弥缛 　王充 《论衡 》：德弥盛者 ，文弥缛 。

    文王患忧 　《易传 》：夏商之末 ，《易 》道中微 。文王拘于羑里 ，系以彖辞 ，《易 》道复兴 。

    繇辞 　繇 ，音宙 。杜预 《左传注 》：繇 ，卜兆辞也 。《续文章缘起 》：繇 ，夏后作铸鼎繇 。繇 ，卜辞也 。

    剬诗缉颂 　剬 ，《韵会 》：多官切 ，整饬貌 。《书 》：周公居东二年 ，乃为诗以贻王 ，名之曰 《鸱鸮 》。王亦未敢诮公 。《国语 》：周公之为颂曰 ：思文后稷 ，克配彼天 。（眉批：此言“缉颂”，不言“作颂”，引《国语》非是。）

    斧藻 　扬子 《法言 》：吾未见好斧藻其德 ，若斧藻其楶者 。

    镕钧 　《董仲舒传 》：犹泥之在钧 ，唯甄者之所为 ；犹金之在镕 ，唯冶者之所铸 。颜师古曰 ：钧 ，造瓦之法 ，其中旋转者 。镕 ，谓铸器之模范也 。

    千里应 　《易 ·系辞 》：君子居其室 ，出其言善 ，则千里之外应之 。

    席珍 　《礼记 》：儒有席上之珍以待聘 。

    风姓 　《史记 》：伏羲氏以风为姓 。

    玄圣 　班固 《典引 》：县象暗而恒文乖 ，彝伦 而旧章阙 ，故先命玄圣 ，使缀学立制 。《注 》：玄圣 ，孔子也 。（眉批：此“玄圣”当指伏羲诸圣。若指孔子，于下句为复，且孔子亦非僻典也。）

    素王 　《拾遗记 》：夫子未生时 ，有麟吐玉书于阙里 。文云 ：水精之子 ，继衰周而为素王 。

    征圣第二

    （眉批：此篇却是装点门面。推到究极，仍是宗经。）

    夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐 世 ，则焕乎为盛 ；近褒周代 ，则郁哉可从 ：此政化贵文之征也 。郑伯入陈 ，以文 一作“立”。 辞为功 ；宋置折俎 ，以多文 元作“方”，孙改。 举礼 ：此事迹贵文之征也 。褒美子产 ，则云 ：“言以足志，文以足言。”泛论君子，则云：“情欲信，辞欲巧。”此修身贵文之征也 。然则志 元作“忠”，谢改。 足而言文 ，情信而辞巧 ，乃含章之 玉牒 ，秉文之金科矣 。（眉批：此一段证实征圣，然无紧要。）

    夫鉴周日月 ，妙极机 疑作“几”。 神；文成规矩 ，思合符契 。或简言以达旨 ，或博文以该情 ；或明理以立体 ，或隐义以藏用 。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也 。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。（眉批：繁简隐显，皆本乎经。后来文家，偏有所尚，互相排击，殆未寻其源。） 故知繁略殊形 ，隐显异术 ，抑引随时 ，变通会适 ，（眉批：八字精微，所谓文无定格，要归于是。） 征之周孔，则文有师矣。

    是以子元脱，杨补。 政论文，必征于圣；稚圭劝学，四字元脱，杨补。 必宗于经。《易》称：“辨物正言，断辞则备。”《书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”故知正言所以立辩，体要所以成辞；辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐 ，无伤 其正言 ；微辞婉晦 ，不害其体要 。体要与微辞偕通 ，正言共精义并用 ：圣人之文章，亦可见也。（眉批：通人之论。作文如此，乃无死句；论文如此，乃为神解。）

    颜阖以为：“仲尼饰羽而画，徒《庄子》作‘从’。 事华辞。”虽欲訾圣，“訾”字一作“此言”二字，误。 弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。

    赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。

    文辞为功 　《左传 》：郑子产献捷于晋 。晋人问陈之罪 ，子产对之 。仲尼曰 ：志有之 ，言以足志 ，文以足言 。晋为伯 ，郑入陈 ，非文辞不为功 ，慎辞哉 ！

    多文举礼 　《左传 》：宋人享赵文子 ，司马置折俎 ，礼也 。仲尼使举是礼也 ，以为多文辞 。《注 》：举 ，谓记录之也 。

    情欲信 ，辞欲巧 　《礼记 ·表记 》篇文 。

    玉牒 　左思 《吴都赋 》：玉牒石记 。《注 》：玉牒石记 ，皆典策类也 。

    金科 　扬雄 《剧秦美新 》：金科玉条 。《注 》：谓法令也 。言金玉 ，佞辞也 。（眉批：注为王莽而言，此引以赞孔子，则不必存“佞辞”一句。当引李善注曰：言金玉，贵之也。）

    几神 　《易 》：惟几也 ，故能成天下之务 ；惟神也 ，故不疾而速 ，不行而至 。

    褒贬 　杜预 《春秋序 》：《春秋 》以一字为褒贬 。

    丧服举轻包重 　如举缌不祭 ，则重于缌之服 ，其不祭不言可知 ；举小功不税 ，则重于小功者 ，其税可知 。皆语约而义该也 。

    《邠诗 》　《诗传 》：周成王立 ，年幼不能莅阼 ，周公以冢宰摄政 。乃述后稷 、公刘之化 ，作诗以戒 ，谓之 《豳风 》。（眉批：《诗传》非根柢。）

    《儒行 》　《礼记 ·儒行 》篇 ：哀公问曰 ：敢问儒行 ？孔子曰 ：遽数之不能终其物 ，悉数之乃留 ，更仆未可终也 。

    象夬 　《易 ·系辞 》：上古结绳而治 ，后世圣人易之以书契 。百官以治 ，万民以察 ，盖取诸夬 。

    象离 　《易 》：离 ，丽也 。日月丽乎天 ，百谷草木丽乎土 ，重明以丽乎正 ，乃化成天下 。项安世曰 ：日月丽乎天而成明 ，百谷草木丽乎土而成文 ，故离为文 ，又为明 。

    四象 　《易 ·系辞 》：易有四象 ，所以示也 。朱子 《本义 》：四象 ，谓阴 、阳 、老 、少 。（眉批：彦和之时，尚不以阴、阳、老、少为“四象”。此真郢书而燕说矣。）

    五例 　《春秋序 》：为例之情有五 ：一曰微而显 ，二曰志而晦 ，三曰婉而成章 ，四曰尽而不污 ，五曰惩恶而劝善 。（眉批：此杜预《春秋传序》，不可谓之《春秋序》。）

    子政 　《汉书 》：刘向 ，字子政 。

    稚圭 　《汉书 》：匡衡 ，字稚圭 。成帝即位 ，上疏劝经学 。

    颜阖 　《庄子 》：哀公问于颜阖曰 ：吾以仲尼为贞干 ，国其有瘳乎 ？曰 ：仲尼方且饰羽而画 ，从事华辞 ，夫何足以上民 ？

    宗经第三

    （眉批：本经术以为文，亦非六代文士所知。大谢喜用经语，不过割剥字句耳。）

    三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪；洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧 ，条流纷糅 。自夫子删述，而大宝咸一作“启”。 耀。于是《易》张十翼，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既极乎性情，辞亦匠于文理。故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟元作“谋”，改“谟”。 卓绝；墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

    夫《易》惟谈天“夫”字从《御览》改。 入一作“人”，从《御览》改。 神致用。故《系》称旨远辞文，元作“高”，孙改。 言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》：“昭昭若日月之明，离离如星辰之行。”言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》；摛风裁兴，藻辞谲喻；温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以一作“贵”。 立体，一本下有“宏用”二字。 据事剬（眉批：此“剬”字如从本训，亦不可通，知必当为“制”也。） 范，章条纤曲，执而后显，采掇生疑作“片”。（眉批：“生”字疑“圣”字之讹。） 言，莫非宝也。《春秋》辨理，四句一十六字元脱，朱按《御览》补。 一字见义；五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书 》则览文如诡 ，而寻理即畅 ；《春秋 》则观辞立晓 ，而访义方隐 。（眉批：四语括尽两经。然此上疑脱数句。） 此圣人之殊致，表里之异体者也。

    至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新。后进追取而非晚，元作“晓”。 前修文一作“运”。 用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

    故论说辞序，则《易》统其首；一作“旨”。 诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭朱云当作“移”。 檄，则《春秋》为根：（眉批：此亦强为分析，似钟嵘之论诗，动曰源出某某。） 并穷高以树表 ，极远 以启疆 ，所以百家腾跃 ，终入环内者也 。若禀经以制式 ，酌雅以富言 ，是仰山而 铸铜 ，煮海而为盐也 。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立 ，行以文传 ；四教所先 ，符采相 济 。励德树声 ，莫不师圣 。而建言修辞 ，鲜克宗经 。是以楚艳汉侈 ，流弊不还 。正末归本 ，不其懿欤 ！（眉批：承学之徒，辄轻言西汉而后无文章，直至韩退之始起八代之衰耳。亦思八代中固有具如许眼力，能为如许评论者乎！）（眉批：此自善论文耳。如以其文论之，则不脱六代俳偶之习也。此评不允。）

    赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

    三极 　《易 》：六爻之动 ，三极之道也 。孔颖达 《疏 》：是天 、地 、人三才至极之道 。

    《三坟 》《五典 》《八索 》《九丘 》　孔安国 《尚书序 》：伏羲 、神农 、黄帝之书 ，谓之 《三坟 》，言大道也 。少昊 、颛顼 、高辛 、唐虞之书 ，谓之 《五典 》，言常道也 。八卦之说 ，谓之 《八索 》，求其义也 。九州之志 ，谓之 《九丘 》。丘 ，聚也 。言九州所有 ，土地所生 ，风气所宜 ，皆聚此书也 。（眉批：宜先引《左传》于前。）

    纷糅 　《楚辞 ·九辩 》：惟其纷糅而将落乎 。《注 》：纷糅 ，众杂也 。

    十翼 　见 《原道 》篇 。

    七观 　《尚书大传 》：六 《誓 》可以观义 ，五 《诰 》可以观仁 ，《甫刑 》可以观诚 ，《洪范 》可以观度 ，《禹贡 》可以观事 ，《皋陶 》可以观治 ，《尧典 》可以观美 。

    四始 　《诗序注 》：《关雎 》者 ，风之始 ；《鹿鸣 》者 ，小雅之始 ；《文王 》者 ，大雅之始 ；《清庙 》者 ，颂之始 。《诗纬泛历枢 》：大明在亥 ，水始也 。四牡在寅 ，木始也 。嘉鱼在巳 ，火始也 。鸿雁在申 ，金始也 。

    五经 　《礼记 ·祭义 》：礼有五经 ，莫重于祭 。五经 ，谓吉 、凶 、军 、宾 、嘉 。

    五例 　见 《征圣 》篇 。

    养正 　《易 》：蒙以养正 ，圣功也 。

    万钧 　《西京赋 》：洪钟万钧 。《注 》：三十斤曰钧 。

    铮铮 　《刘盆子传 》：铁中铮铮 。《说文 》曰 ：铮铮 ，金声也 。铁之铮铮 ，言微有刚利也 。

    入神致用 　《易 》：精义入神 ，以致用也 。

    旨远辞文 ，言中事隐 　《易 ·系辞 》：其旨远 ，其辞文 ，其言曲而中 ，其事肆而隐 。

    韦编 　《汉书 》：孔子晩而好 《易 》，读之韦编三绝 ，故为之传 。

    骊渊 　《庄子 》：夫千金之珠 ，必在九重之渊 ，而骊龙颔下 。

    《尔雅 》　《尔雅序 》：尔雅者 ，所以通训诂之指归 ，叙诗人之兴咏 ，总绝代之离辞 ，辨同实而异号者也 。《释诂 》一篇 ，周公所作 。《释言 》以下 ，或言仲尼所增 ，子夏所足 ，叔孙通所益 ，梁文所补 。

    子夏叹 《书 》　《尚书大传 》：子夏读 《书 》毕 ，见于夫子 。夫子问焉 ：子何为于 《书 》？子夏对曰 ：《书 》之论事也 ，昭昭如日月之代明 ，离离若参辰之错行 。上有尧舜之道 ，下有三王之义 。商所受于夫子 ，志之于心 ，弗敢忘也 。

    谲喻 　《诗序 》：主文而谲谏 ，言之者无罪 ，闻之者足以戒 。

    五石六鹢 　《春秋 》：僖公十六年正月 ，陨石于宋五 ，六鹢退飞过宋都 。《公羊传 》：曷为先言殒而后言石 ？殒石记闻 ，闻其磌然 ，视之则石 ，察之则五 。曷为先言六而后言鹢退飞 ？记见也 。视之则六 ，察之则鹢 ，徐而察之则退飞 。

    雉门两观 　《春秋 》：定公二年五月 ，雉门及两观灾 。冬十月 ，新作雉门及两观 。《公羊传 》：雉门及两观灾何 ？两观微也 。然则曷为不言雉门灾及两观 ？主灾者两观也 。时灾者两观 ，则曷为后言之 ？不以微及大也... -->>
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