菩萨戒品释卷四

菩萨，非许出家。若许出家，无须先舍学处之义。

    又为利他，而作杀生等业之身，旧译《集学论》说：「意谓未得大地，勤修六度行者，非许余人。」《新疏》说为「已入大地」。有说，若已得大地，则又云修六度行，其言无义。故旧译为善，似为应理。然如前《集学论》引经所说，非未得地前略行六度便以为足，必须多劫修道，善巧方便成就大悲之菩萨众。此谓正受菩萨戒已，如理修学菩萨学处，具菩提心爱他过己，除杀生等更无救他方便。菩萨於此为利他故，乃可开许，非开一切大乘之人。若仅能学菩萨律仪尚不开许，况诸自许大乘不护律仪，纵有相似悲心及菩提心，定不应作。譬如别解脱中，若病苾刍，不非时食，於病有损，食则有益者，虽可开许，然余一切苾刍，皆应守护。又《集学论》文，虽是说不净行，然杀生等余根本罪，皆应同尔。又妄语等四及不与取，如下所说，於彼有情见有大利，无余方便可得之时，如理善护菩萨律仪，具足尔时所说发起，当审观察有犯无犯。以此唯是诸佛境界，最极微细，损益重故。云海论师及最胜子，并《传释》中，杀生时说，此是无染，获得自在，清净意乐，菩萨所行，非少善根，智慧驽钝，贪着自利，於素怛缆如言取义者之所行境。唯是诸佛现量证知，非余所作，作而反招非福果故。

    一开杀生。

    论曰：「谓如菩萨，见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业，见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨，意乐思惟，於彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」

    境者，谓劫贼等，为少财故，欲害众多声闻、独觉、菩萨，作无间业。意乐者，见是事已，发心思惟，我宁杀彼，堕那落迦，终不令彼有情无间业成，堕那落迦。为当来故起怜愍心，能换自他。於正杀时，自心或善或无记心，当知全无烦恼间杂。有说是彼所杀之心者，非是论义。言深生惭愧者，谓法匮乏，除彼无余方便可得。由是因缘，虽断彼命，而无违犯，生多功德。

    二开不与取。

    论曰：「又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，於诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨，见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，於彼有情，发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利，由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主，或园林主，取僧伽物，窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。菩萨如是，虽不与取，而无违犯，生多功德。」

    境分三：初者、谓诸王臣上品暴恶，於诸有情无有悲愍专行逼恼。若令久住其位，多生非福。意乐者，谓怜愍心或利益心，废夺王位。第二者，谓劫盗贼夺他财物，若僧伽物，若塔庙物，取多物已执为己有，纵情受用。意乐者，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由是夺已还复僧伽及窣堵波。第三者，谓见执事人或守园人，取僧伽物，或塔庙物，纵情受用，非理耗失。意乐者，如上所说，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

    三开欲邪行。

    论曰：「又如菩萨，处在居家，见有母邑，现无系属，习婬欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟，勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。」

    境者，谓见有母邑，现无系属，继心菩萨，求非梵行。假使菩萨不随所欲，当致命终。诸释论说「无系属语显非邪行」。然不应理，此是开许欲邪行故。《集学论》云：「或有系属，或族姓护、法护、幢护，皆不犯欲邪行。」此说於有夫无夫，皆不犯欲邪行故。又《集学论》云：「诸梵行者，为利他故，於彼应作母姊之想，远离邪行。」此说是在家身所行，不顺苾刍，设见殊胜义利，应舍学处，故义同《菩萨地》。《新疏》云：「淫欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人多住此行。由见此故，大士不应习近淫欲。其杀人等，亦不应行。」意乐者，谓勿令此心生嫌恨，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业，住悲愍心行非梵行，无所违犯，生多功德。

    四开妄语。

    论曰：「又如菩萨，为多有情解脱命难囹圄缚难，刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说於妄语，然为救脱彼有情故，知而思择故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知，而说异语。说是语时，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」

    境者，谓多有情具足命难，刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难。意乐者，谓为救脱此诸患难。身者，谓此菩萨若为自利，虽至命难，亦不正知故说妄语。然为利他，知而思择，故说妄语。总谓唯观有情义利，非无义利，自无染心纯利他心，覆想正知而说妄语，无所违犯，生多功德。

    五开离间语。

    论曰：「又如菩萨，见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力，说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。」

    境者，谓见有情为恶朋友之所摄受。意乐者，谓勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利，故说离间语，令离恶友。如是离间，无所违犯，生多功德。

    六开粗恶语。

    论曰：「又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行，出麤恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心，於诸有情，出麤恶语，无所违犯，生多功德。」

    境者，谓诸有情行越正路，非理而行。意乐者，谓由出粗恶语方便，能令出不善处安立善处。由是因缘，出粗恶语，无所违犯，生多功德。《传释》说：「行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行。虽知正理而於学处不敬缓漫，名非理行。」

    七开绮语。

    论曰：「又如菩萨，见诸有情，信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食婬荡街衢无义之论。菩萨於中皆悉善巧，於彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应，种种倡妓吟咏歌讽，王贼饮食婬衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。」

    境者，谓诸有情信乐歌、舞、伎乐、王贼、饮食、淫荡街衢等论。身及意乐者，谓於歌舞等皆得善巧，以悲愍心，为作种种歌舞等事，令其欢喜，方便引摄，自在随转，出不善处安立善处。由是因缘，虽说绮语，无所违犯，生多功德。

    又此论与《大日经》除开身语七支外，未开意三。善现论师云：「若於自利无少顾恋，纯行利他，普於一切大悲徧转者，除意恶行或除邪见，余皆开许。然应观阅决择菩萨律仪之经论。」说须以教而为凭据。觉贤论师云：「若违别解脱性罪，尚无违犯，能生多福，况诸遮罪。故见最大利有情时，违诸共学遮罪亦无违犯，例前可知。」

    癸二重於违自分二，子初失坏净命。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。生起诡诈，虚谈、现相、方便研求、假利求利，味邪命法无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。」颂曰：「忍受诸邪命。」

    谓随生起诡诈等事五种邪命，无有羞耻，忍受不舍，是染违犯。无非染犯。若为除彼，生起欲乐，烦恼炽盛则无违犯，如随欲心转时所说。

    五邪命相，如《宝鬘论》云：「诡诈为利敬，密护诸根门。虚谈为利敬，现前说輭语。巧求为利敬，称赞他财物。研逼为利敬，现前毁谘他。以利求利者，称赞先所得」诸释论云：「起邪命心，自不了知，犯恶作罪。」与本论不符。

    子二失坏轨则。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠譁纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁恼，若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转，若他有情，猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜表内清净，如是一切，皆无违犯。」颂曰：「掉举轻躁等。」

    谓由贪分摄不寂静为相之掉举动心，令不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠譁纷聒，轻躁腾跃，令他欢笑，是染违犯。若由忘念起如上事，非染违犯。虽高声等无违犯中，就自身者，谓为除彼，生起欲乐，如前应知。就所为有五：一以此方便除他所生嫌恨之心。二为除他所生忧恼。三若他性好嬉笑等事，为摄受他安立善处。四若为将护亲友之意随彼而转。五若他猜阻自有嫌恨恶谋憎背，而自於外现欢笑颜，表示内心清净无恨。

    子三味着三有。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅盘，应於涅盘而生厌背，於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，於其涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨，於大涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼，深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻，唯为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，於有漏事，随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。」颂曰：「思一向流转。」

    谓见多经说诸菩萨爱乐生死，非乐涅盘。由误解彼经故，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅盘，应生厌背，於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏，深心厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提，是染违犯。起如是见何故成犯？如诸声闻忻乐涅盘，厌患烦恼，如是菩萨应当过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身解脱生死，尚应如是勤修正行。何况菩萨，普为一切有情解脱生死，勤修正行。是故菩萨应当勤修无杂染心，以自未能解脱烦恼，则定不能解脱他故。如《庄严经论》云：「顶戴众生极重担，菩萨缓行非端严，种种系缚缚自他，应勤修行百千倍。」如是菩萨虽非罗汉，然能成就无杂染法胜出罗汉，善权方便於有漏事随顺而行。《传释》云：「声闻钝根，尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性具无量慧。」故诸经说，不应忻乐涅盘，应乐生死者，是遮一向背弃生死断灭涅盘，及赞不被惑业所染，受生三有，非不厌离诸烦恼业及烦恼业所感生死，非遮忻乐灭除惑业所得涅盘。觉贤论师说，上三恶作，如其次第，失坏律仪戒中净命具足，及不掉举，常乐远离。又说沽酒，及卖刀杖、毒药，贩卖有情，压紫草子、胡麻、菜子等，尚为邪命恶作，况耕田等。

    癸三自他俱违分二，子初不护自称。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，於自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉、不护不雪，其事若实，而不避护，是名有犯。有所违越，是染违犯。若事不实，而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布。若忿弊者，若心倒者，谤声流布，皆无违犯。」颂曰：「不避护恶称。」

    谓能引生恶声恶称恶誉之事，令自言不威肃，不堪信重，其事於己若实，不护不雪是染违犯。若事不实，而不护雪，非染违犯。恶声等三，卓壠巴云：「约所说过輭中重品。」不避护者，谓过将生，而不预防。不清雪者，谓过已生，而不断除。（此释与汉文稍异。）虽有恶声不护不雪而无违犯中，就说者有三：一若他外道。二若他憎嫉补特伽罗，虽善开晓而不信从。三若忿蔽者强欲谤说。《新疏》中云：「若他外道憎嫉。」合前二为一外道，不符本论。就所说事有三：一因自出家。二因行乞食。三因修善行，谤声流布。

    子二不作利他猛利加行。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，於现法中少得义利，多生忧恼。」颂曰：「虽有惑不治。」

    见诸有情，应以种种令他忧恼辛楚加行及以身语粗暴不可爱乐，调伏方便猛利加行，乃得义利，护其忧恼，而不现行彼方便者，是染违犯。虽不现行而无违犯，谓观由此现行，令他於现法中，少得义利，多生忧恼。诸论亦有释为：令他少得义利，而自生大劬劳者。《新疏》云：「言有惑者，谓猛利加行，非但用此，亦复应以柔和加行，是『虽』字义。」此释为非但限用猛利加行，即以柔和加行不治亦犯。然似误解文义，此是谓，他虽有惑或有大过，自能治罚而不治除。又《新疏》说，上二恶作如其次第，失坏摄善法中，正念正知正行防守，於自愆犯审谛了知，知已悔除，及饶益有情戒中，诃责忆念。

    壬三违犯忍辱分三，癸初不住忍因。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。」颂曰：「他骂报骂等。」

    舍离四沙门法，是染违犯。其中骂者，谓发瞋詈之言。「等」字中摄他瞋报瞋者，谓以令他愤恚意乐，发非爱语。他打报打者，谓以令他生苦意乐，而行捶打。他弄报弄者，谓互举过犯。

    癸二不断瞋心相续分二，子初自不断除。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，於他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，若是外道，若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢，若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒，若复知彼为性堪忍，体无嫌恨，若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢，皆无违犯。」颂曰：「轻舍诸恚者。」

    若自於他有所侵犯，或自未为彼疑侵犯，於此二随一。若由嫉妬增上嫌恨之心，或憍慢所制羞耻卑下，不如理谢，是染违犯。若由余二心及放逸心而不谢者，非染违犯。虽不悔谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就所谢境有五：一若是外道。二若他希望要因现行非法有罪方受悔谢。三若他性好斗诤，因悔谢时反增愤怒。四若性堪忍，随谢不谢心无变异。五若他不欲受谢，或因悔谢反令羞耻。此後二缘，论文似一，诸释论中别释为二，此如释说。

    子二他不断除。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复於彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。」颂曰：「弃舍他谏谢。」

    因何斗诤他为侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是染违犯。若无瞋恚，唯由禀性不能堪忍，不欲受谢而不受谢，非染违犯（汉论为亦染违犯）。虽不受谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就境者，谓不如法，不平等谢。初谓非应正理，後谓唯以空言。又《律仪二十颂》新旧二疏，俱於後义说为非时，谓侵犯无间之时而不悔谢。《新疏》又说：若是外道及性好斗诤者亦无违犯。

    癸三不住对治。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。」颂曰：「随逐忿心转。」

    若於他所才发忿心，相续执持，不见过患，不修对治，生已不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，虽勤遮遏然未能断，无所违犯，如前广说。觉贤论师说，此是生起忿恚执持违犯。四恶作中，《新疏》说初二，如其次第，失坏律仪摄善法二戒中，希求利他，及不忍受本随烦恼坏摄善法戒之因缘。後二违何未见明文。

    丑四违犯精进分三，癸初下劣加行。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。」颂曰：「为供事御众。」

    若以贪着洗浴设座不被差等所有供事，及心希望供财物等爱染之心，管御徒众，是染违犯。以无染心管御徒众受承事等，则无违犯。

    癸二全无加行。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠，躭睡眠乐，卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。」颂曰：「不除懈怠等。」

    谓若生起懒惰懈怠，「等」字摄取，贪睡眠乐，卧乐倚乐，忍受不舍，昼中非时，虽於夜时除中夜外，初後二分，亦复非量，是染违犯。虽复忍受无违犯中，就自身有三：一病无气力。二行路疲极。三为欲断彼生起欲乐，广如前说。

    癸三贪恶劣事。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听。若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。」颂曰：「贪说无义论。」

    若乐谈说王臣盗贼妇女行欲等论，以爱染心虚度时日，是染违犯。若忘念谈，非染违犯。《传释》说此是从他闻虚度时日。言度时者，谓过上午而至下午，及过下午而至初夜等。或虽听说无违犯中，就听闻者，谓见他谈说安住正念须臾而听。就言论者，谓事希奇，或暂问他，或答他问。最胜子等说精勤学时，此亦成犯。《新疏》中说上三恶作，失坏饶益有情戒中，如法御众，摄善法中精进波罗密多，律仪戒中虽处杂众，而不乐为不正言论。

    壬五违犯静虑分三，癸初加行过失。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授，而不请者，无所违犯。」颂曰：「不求三摩地。」

    欲定其心，怀嫌恨心，憍慢所持，不诣师所，求请住心教授，是染违犯。以余二心非染违犯。虽不请求无违犯中，就自身有三：一病无气力。二若知彼颠倒教授。三自多闻能令心住，或以教授先已成办所教授事。

    癸二正行过失。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚，昏沉睡眠，掉举恶作，及与疑盖，当知亦尔。」颂曰：「不舍静虑障。」

    能障静虑之五盖，随一生起，忍受不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。五盖如《亲友书》云：「掉悔及瞋恚、惛睡、贪欲、疑。当知此五盖，是劫善财贼。」掉举恶作合为一盖，惛沉睡眠合为一盖。此中分二：一明所净之盖及能引。二如何净治之法。初中贪欲者，谓心爱欲色声等五境，随逐而转。能引此者，谓於境增益可爱净相，非理作意。瞋恚者，谓於他欲作不饶益心，及损害心。能引此者，谓妄增益忿怒因缘，非可爱乐，非悦意相。惛沉者，谓痴分所摄内心惛昧，无堪能性。睡眠者，谓痴分所摄心极昧略。能引此二者，谓心思惟黑闇之相，无光明相。掉举者，谓贪分所摄不寂静相。恶作者，谓心生忧悔。能引此二。者，谓因亲属国土不死寻思，及随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。疑者，谓於三世为有为无，及於三宝业果四谛，犹豫猜度。能引此者，谓三世法，及缘彼法非理作意。

    二、如何净治之法分二：一以何对治净治。二以何威仪净治。初又分三：初依对治增上净治分五：贪欲对治者，谓修青瘀脓烂等不净相。二瞋恚对治者，谓修仁慈。三惛沉睡眠对治者，谓善取日月等光明之相，令心明了。或随念佛法僧戒舍天，或住其余净信所缘，策举其心，或观四方，及月星等，或水洗面。四掉举恶作对治者，谓心於内正住一趣，修三摩地。五疑对治者，谓观过去已生，及未来当生等，全无有我，唯法因果，如理作意，於有谓有，於无谓无，远离增益及损减执。又於此一切，应诵诃责五盖及能引诸法过患，赞叹离彼五盖胜利之经论文句，思惟其义，其未生者，制令不生，生已令断。二依自增上净治者，谓五盖生已无间，当知彼盖令心杂染，令慧劣弱，损害善法，故不合我法，深生羞惭，断除不受。三依法增上净治者，谓五盖中随一生起，或将生时，念我起此，当为大师及知他心诸天，并诸智者之所诃责，故未生者，令其不生，生已断除。二以何威仪对治者，谓睡眠惛沉，当起经行而为净治。於余四盖善结跏趺住念净治。又一切时应不忍受，断除此等，非唯定时。

    癸三结行过失。

    论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，於味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。」颂曰：「见味静虑德。」

    若自相续生静虑时，爱着其味，於爱味喜乐等，见为功德，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。诸论说为於定喜足之过，未见应理。又定生已而能障其相续久住及胜进者，有四烦恼：一有爱味，二慢增上，三无明增上，四见增上。《新疏》中说上三恶作如其次第，失坏律仪中引发胜定，不应思惟诸恶寻思，摄善法中不应忍受等至烦恼，及摄善法中，不应忍受等至味着。

    菩萨戒品释卷四终