瑜伽师地论戒品纂释卷首

利乐方便。是故契经，为教授中第一殊胜。然不具有成就定量诸种疏释，及诸善士胜妙诀要，於佛至言，专依自力令其悟入，是为甚难。抑令末世堪教化者，无法求得其中密意。故诸大辙，依所传承，造论、造诀。总其诀要清净有本，应於一切广大经论授予定解。若不尔者，非所应依。或有妄执正法自体，分为讲说、修行二类。便谓一切广大经论是讲说法，且谓是中无修持体，别有诀要、开示修要真实法门。起如是见，立如是论，是能障碍於诸经论生起最极殷重恭敬。如俱舍论云：「佛正法有二，以教证为体。」盖除教证二正法外，别无圣教。教正法者：谓是决择修行践法理趣作用轨则；证正法者：谓决择已，如所决择如实修行。是故二者为因为果，譬如驰马，先当示定所驰骋处，既示定已，即向其处而驰赴之。又如修习次第後篇云：「诸由闻所成慧，思所成慧，所通达者，即此便是修所成慧所应修者，非应修余。」故有久远受学多法，而於正法作用轨则都不晓了，欲行法时，更须别向余处寻求，是大谬误。今此戒品，於佛所说应取舍处，圆满成就定量教授。复据律仪二十颂文，及宗师所造释论，於定量中，授予定解，成妙诀要。能於所示趣入法门而正趣入，是为学戒希有方便。又复当知初修业者，多由忘念而起违犯。如摄决择分云：「若与过失相应，於有罪法不能如实明记有罪，是名忘念。」以是义故，天竺西藏两地行人，依二十颂日诵其文，令不忘失所受教授。若能如是恒恒熏习，便能如实如理修行。

    七、引论标名　纂释文中，有称菩萨地、声闻地、摄决择分等者，系据藏本原文翻释。其有自引小注，则依中土习惯，列名某论某卷及以某品。又因宗师原造释论，首在依从戒品诸疏，於诸疏外，依佛说经。以故本论虽有多品，可资注释戒品文义，而不广引。今为勘对前後译文，及为显示戒品名相，亦有数处，略引本论某卷某品。或有所应徵引论文，其文太繁，则但注云已广释於本论某卷某品。用备读者自检阅耳。

    八、戒品戒经　佛无专经说菩萨戒，故今释戒宗此戒品。如戒品云：「复次，如是所起诸事菩萨学处，佛於彼彼素怛缆中随机散说，今於此菩萨藏摩怛理迦综集而说。又此已往，龙猛菩萨造受菩提心仪轨，传菩萨戒。（广释於纂释本文「受戒法」中。）唐善无畏不空诸德传至中土，清净有据。若佛如来已曾亲说菩萨戒经，无着何须综集而说，龙猛何不依佛说授，而别造轨。佛无专经说菩萨戒，至可凭信。复次，造菩萨律仪颂、菩萨根本罪颂、注释戒品、菩萨地等天竺菩萨，亦无只字道及别有佛说菩萨戒经。

    九、校勘汉藏　汉藏两译瑜伽本论，译主师传或有不同，所据梵本显然无二。惜乎汉译由我奘师命诸弟子分段缀文，以故名句前後异译，未能一贯。且有钞误，以讹传讹。其全论中诸不同处，俟诸他日校勘刊布。今於戒品，随译随校。译文差别，略有三端：

    （一）者、戒品他品所出名相，同名异译。如戒品中，相应文句八种，译为「相应文句」、「助伴」、「随顺」、「清亮」、「有用」、「相称」、「应顺」、「常委分资粮法」。八十一卷摄释分中解释此八，则又译为「相应」、「助伴」、「随顺」、「清澈」、「清净资助」、「相称」、「常委分资粮」。前後歧异，实难明了此摄释文，是释戒品相应八种。又谓因第七「应顺者」三字，误作「应供故」，但有七种。至唐代遁伦大师，依文释云：「然此相应等句，测分为八，别取应顺为第七故。基判为八句而释之，谓七应顺常委，八分资粮法也。今皆不从，即判为七。」又如七种补特伽罗，戒品译名正学、勤策男、勤策女；二十六卷声闻地中，则又译为式叉摩那、劳策男、劳策女。如沙门性，九十九卷摄毗奈耶摩怛履迦中译沙门性，戒品则译为沙门。（菩萨为求入大地已，加行道位沙门性故，非求沙门。）如五邪命，戒品於第十一恶作中，译为「诡诈」、「虚谈」、「现相」、「方便研求」、「假利求利」；八十九卷摄事分中，译为「矫」、「诈」、「现相」、「研求」、「以利求利」；而於二十二卷声闻地出离地品，释此邪命义时，又译为「矫诈」、「邪妄语」、「假现相」、「苦研逼」、「利求利」。如云趣入，三十五卷发心品，译为发心趣入所摄；二十一卷趣入地品中，译为趣入自性；戒品则又以趣入戒，译转作戒。如云初夜後夜不卧，勤修加行，戒品则云，初夜後夜，常修觉悟；二十四卷声闻地出离地品，译为初夜後夜，常勤修习悎寤瑜伽；九十九卷调伏事总择摄中，译为初夜後夜，常不睡眠，勤修胜行；十一卷三摩呬多地中，译为初夜後夜，不常悎寤，勤修观行。（此文遮诠。）如云善士，戒品於「善士戒」、「亲近善士」等文，译为善士；於余品中，或译正士，或译贤士，或贤善士，或贤丈夫，或善丈夫，或善士夫。而此善士其相云何？则又广释於二十五卷出离地品，「云何成就贤善士法」中。如云三十二种大丈夫相，四十九卷建立（藏言善安住，俗名开光。）品中，译为大丈夫相；而此戒品则於一切门戒中说大士相异熟戒时，以大丈夫相，译为大士相。如云供侍敬事，戒品於第二十恶作内，说诸菩萨「贪着供事」文中，以供侍译供，以敬事译事；十七卷思所成地中，说「远离贪受他人恭奉侍卫」文中，则以供侍译为侍卫，以敬事译为恭奉；而於余处，或以供侍译为瞻侍，如言「瞻侍供给」；或以敬事译为承事，如言「以胜供具承事供养」；或以敬事译为敬事，如言「七种敬事差别」。（论於二名有多种译今但略举。）

    （二）者、戒品自品所出名相，同名异译。如言善知识，於後品中，说以菩萨「为同法侣为善知识」时，译善知识；前品说「亲近善士依止善友」时，则以善知识译为善友；而於四十四卷供养近无量品中，释此「依止善友」时，则又译为「亲近善友」。既以善友与善知识前後异译，复於亲近依止二名淆混不清。如言善巧，或名通达，於前品中，说诸菩萨「当审访求有智有力胜菩萨所，求受净戒」文中，则以善巧译为有智；而於後品，说诸菩萨「不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒」文中，又以善巧译为聪慧。应知後语是释前文，若名异译，则义难通。如言邪命，前品则云「离矫诈等一切能起邪命之法」，而於後品说味邪命法时，又以矫诈译为诡诈。如言懊变，译曰恶作、曰悔愧、曰追愧、曰忧悔、曰悔，（俱舍论中，亦以恶作盖译为悔盖。）同名五译。如言爱味等至，译曰味着、曰贪味、曰味，同名三译。

    （三）者、戒品他品，分类违异。如戒品说十清净戒，合太沉太举为一戒，分放逸懈怠为二戒；声闻地出离地品中，说此十种清净违逆品时，则以太极沈下，（即太沈）太极浮散，（即太举）分而为二，放逸懈怠，摄为一种。如是等类，但就戒品，於教理外略举译文名相歧异数则，当知名相未能一贯，则於教理有碍会通。又依随校，略得四益：一、往昔大德学此论时，穷年累月不易贯通，如相应文句八种，邪命五种，有智聪慧等，以後释前一切文句，今依藏本了如指掌。二、亦有文句非後释前，而於义事应成一贯，如趣入心与趣入戒，如求沙门与求沙门性，如恶作羸劣与悔愧微薄等，今依藏本方得会通。三、有时疑难某句某字，或钞写误，如第十八恶作中，「虽复於彼无嫌恨心，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。」此中所云「是」染违犯，依义比度，应是非染违犯之误。今勘藏本，亦译「是」字，显据梵本正译而出，非钞写误。四、近时亦有事校勘者，或有觉知某文某句，汉论显了，藏译难通。或有诸名，汉有藏缺。徵诸释论，始知藏译依据梵本，直译其文，不事增减，其中辞意或有隐密，别译释文而释其义。至我汉译，依诸疏释，摄集其义，增添其文。如戒品云：「摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒後。」藏本则云：「正受戒後。」然其释文则仍说为「正受律仪戒後。」又戒品云：「由身语意积集诸善。」藏本则云：「由其身语积集诸善。」未有「意」字。然其释文仍说有「意」。如是四益，但就略校所得，若广校勘，则其所得当有过之。是故本会大心同法，发心校勘汉藏两译。

    十、纂释缘起　诸求依止菩萨行者，最初应依清净教授发菩提心，次乃修学菩萨所学。菩萨学中，以受律仪而为先首，谓不受学菩萨律仪，无时能趣无上菩提故。如戒品云：「於是净戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学。」是谓三世一切菩萨定如是学，非谓一类菩萨应於中学，或有一类得学所余。此名一切如理修学佛道菩萨唯一行道。故我宏持真实至教学会同法，或从轨范受大法时，顺受律仪，或别从师如理正受。要皆誓愿随顺三世一切菩萨学律仪者。爰於己卯夏日，相约为说菩萨戒释论，惜时过短，未尽真义，复因释论文义广博，不易诵持，乃专依止中土译圣玄奘三藏所译瑜伽戒品，纂述释论而释其义。益以古德释此戒品，仅唐窥基遁伦二师，文义简略无从玩索，今依正论义较详实，成此纂释供诸同法。自顾愚昧，又以一身从事译勘，深惧疏失。谨借宗师所造露文用自发露。文曰：

    大乘道深我慧劣，应有舛失文义处；我今发露圣智前，仰祈悲愍垂证正。

    民国庚辰仲春蕲水汤芗铭志於北海公园正觉殿菩提学会