孟子卷第十

方珍食供其所簿正之器度珍食难常有乏绝，则为不敬，故猎较以祭也。曰：奚不去也？万章曰：孔子不得行道，何为不去？

    曰：为之兆也。兆足以行矣，而不行而后去，是以未尝有所终，三年淹也。兆，始也。孔子每仕，常为之正本造始，欲以次治之而不见用。占其事始而退足以行之矣，而君不行也，然后则孔子去矣。终者，竟也。孔子未尝得竟事一国也，三年淹留而不去者也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也。于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。行可冀可，行道也。鲁卿季桓子秉国之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。际，接也。卫灵公接遇孔子以礼，故见之也。卫孝公以国君养贤者之礼养孔子，故宿留以答之矣。章指言圣人忧民，乐行其道，苟善辞命，不忍逆距不合，则去，亦不淹久，盖仲尼行止之节也。

    孟子曰：仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。仕本为行道济民也，而有以居贫亲老而仕者。娶妻本为继嗣也，而有以亲执釜灶。不择妻而娶者。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫，为贫之仕，当让高显之位，无求重禄。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎？宜乎？抱关击柝。辞尊贫者，安所宜乎？宜居。抱关击柝，监门之职也。柝，门关之木也。击，椎之也。或曰：柝，行夜所击木也。《传》曰：鲁击柝，闻于邾。孔子尝为委吏矣？曰：会计当而已矣。尝为乘田矣？曰：牛羊茁壮长而巳矣。位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。孔子尝以贫而禄仕委吏主委积仓庾之吏也。不失会计当直其多少而巳乘田苑囿之吏也。主六畜之刍牧者也。牛羊茁壮肥好长大而巳茁茁生长貌也。《诗》云：彼茁者葭位卑不得高言?朝事故但称职而巳立本朝大道当行不行为巳之耻是以君子。禄仕者不处大位章指言国有道，则能者处卿相，国无道，则圣人居乘田，量时安卑，不受言责，独善其身之道也。

    万章曰：士之不托诸侯，何也？托，寄也。谓若寄公食禄于所托之国也。

    孟子曰：不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。谓士位轻本，非诸侯敌体，故不敢比失国诸侯，得为寄公也。

    万章曰：君馈之粟，则受之乎？士穷而无禄，君馈之粟，则可受之乎？曰：受之。孟子曰：受之也。受之何义也？万章曰：受粟何义也？

    曰：君之于氓也，固周之。氓，民也。孟子曰：君之于民固当。周其穷乏，况于士乎。

    曰：周之则受，赐之则不受，何也？万章言：士穷，君周之则受，赐之则不受，何也？周者，谓周急禀贫民之常科也；赐者，谓礼赐横加也。曰：不敢也。孟子曰：士不敢受赐。

    曰：敢问其不敢？何也？万章问：何为不敢？

    曰：抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。孟子曰：有职事者，可食于上禄。士不仕，自以不任职事而空受赐为不恭，故不受也。

    曰：君馈之则受之，不识可常继乎？万章曰：君礼馈贤臣，贤臣受之，不知可继续而常来致之乎？将当辄更以君命将之也？

    曰：缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦于卒也，抛。使者出诸大门之外，北面稽首，再拜而不受。曰：今而后知君之犬马畜急。盖自是台无馈也。《孟子》曰：鲁缪公时，尊礼子思，数问，数馈鼎肉。子思以君命烦，故不悦也。于卒者，末后复来时也。抛，麾也。麾使者出大门之外，再拜叩头，不受，曰：今而后知君犬马畜急。急，子思名也。责君之不优以不烦，而伹数与之食物，若养犬马。台，贱官，主使令者。《传》曰：仆臣台。从是之后，台不持馈来，缪公愠也。愠，恨也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？孟子讥缪公之虽欲有悦贤之意，而不能举用使行其道，又不能优养终竟之，岂可谓能悦贤也？

    曰：敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？万章问国君养贤之法也。

    曰：以君命将之。再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之，子思以为鼎肉使已仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。将者，行也。孟子曰：始以君命行礼拜受之，其后仓廪之吏继其粟，将尽复送，厨宰之人日送其肉。不复以君命者，欲使贤者不答以敬，所以优之也。子思所以非缪公者，以为鼎肉使已数拜故也。仆仆，烦猥貌，谓其不得养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。尧之于舜如是，是王公尊贤之道也。九男以下，已说于上篇。上位，尊帝位也。章指言知贤之道，举之为上，养之为次。不举不养，贤恶肯归？是以孟子上陈尧、舜之大法，下刺缪公之不弘也。

    万章曰：敢问不见诸侯，何义也？问、诸侯聘请。而夫子不见之。于义何取也。

    孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。在国，谓都邑也。民会于市，故曰市井之人。在野，野居之人。莽亦草也。庶，众也。众庶之人，未得为臣。传，执也。见君之质，执雉之属也。未为臣，则不敢见之，礼他。

    万章曰：庶人召之役，则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？庶人召使给役事，则往供事。君召之见，不肯往见，何也？

    曰：往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？孟子曰：庶人法当给役，故往役，义也。庶人非臣也，不当见君，故往见，不义也。且君何为欲见之而召之也？

    曰：为其多闻也，为其贤也。万章曰：君以是欲见之也。

    曰：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。孟子曰：安有召师召贤之礼而可往见也？缪公亟见于子思曰：古千乘之国以友士，何如？子思不悦，曰：古之人有言曰事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？鲁缪公欲友子思，子思不悦，而称曰：古人曰：见贤人当事之，岂云友之邪？孟子云：子思所以不悦者，岂不谓臣不可友君，弟子不可友师也？若子思之意，亦不可友，况乎可召之？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉哉？取非招不往也。巳说于上篇。

    曰：敢问招虞人何以？万章问：招虞人当何用也？

    曰：以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。孟子曰：招礼若是，皮冠弁也。旃，通帛也。因章曰旃。旗旌有铃者。旌注旄首者。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？以贵者之招招贱人，贱人尚不敢往，况以不贤人之招招贤人乎？不贤之招，不以礼也。欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门也。欲人之入而闭其门，何得而入乎？闭门由闭礼也。《诗》云：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。《诗》《小雅》《大东》之篇。砥，平；矢，直，视，比也。周道平直，君子履直道，小人比而则之，以喻虞人能效君子守死善道也。

    万章曰：孔子君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？俟，待也。孔子不待驾而应君命也，孔子为之非与？

    曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。孟子言孔子所以不待驾者，孔子当仕位，有当职之事，君以其官名召之，岂得不颠倒？《诗》云：颠之倒之，自公召之。不谓贤者无位，而君欲。召，见也。章指言君子之志，志于行道，不得其礼，亦不苟往于礼之可。伊尹三聘而后就，汤道之未洽，沮溺耦耕，接舆佯狂，岂可见也。

    孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。乡，一乡之善者，国，国中之善者，天下四海之内也，各以大小来相友，自为畴匹也。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。好善者，以天下之善士为。未足极其善道也。尚，上也。乃复上论古之人，颂其诗，诗歌颂之，故曰颂。读其书，犹恐未知古人高下，故论其世以别之也。在三皇之世为上，在五帝之世为次，在三王之世为下，是为好上友之人也。章指言好高慕远，君子之道，虽各有伦，乐其崇茂。是以仲尼曰：无友不如己者。高山仰止，景行行止。

    齐宣王问卿，孟子曰：王何卿之问也？王问：何卿也？王曰：卿不同乎？

    曰：不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。孟子曰：卿不同。贵戚之卿，谓内外亲族也，异姓之卿，谓有德命为三卿也。

    王曰：请问贵戚之卿。问：贵戚之卿如何？

    曰：君有大过则谏，反复之而不听，则易位。孟子曰：贵戚之卿，反复谏君，君不听，则欲易君。之位，更立亲戚之贵者。王勃然变乎色：王闻此言，愠怒而惊惧，故勃然变色。

    曰：王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。孟子曰：王勿怪也。王问臣，臣不敢不以其正义对。

    王色定，然后请问。异姓之卿王意解，颜色定，复问：异姓之卿如之何？

    曰：君有过则谏，反复之而不听，则去。《孟子》言异姓之卿，谏君不从，三而待放，遂不听之，则去而之他国也。章指言国须贤臣，必择忠良，亲近贵戚，或遭殃祸，伊发有莘，为殷兴道，故云成汤立贤无方也。

    《孟子》卷第十。