孟子卷第四

    赵氏注

    公孙丑章句下

    《孟子》曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。天时，谓时日、支干、五行、王相孤虚之属也。地利，险阻城池之固也。人和，得民心之所和乐也。环城围之，必有得天时之善处者，然而城有不下，是不如地利。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有坚强如此而破之走者，不得民心，民不为守。卫懿公之民曰：君其使鹤战。若是之类也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。域民，居民也。不以封疆之界禁之，使民怀德也。不依险阻之固，恃仁惠也。不冯兵革之威，仗道德也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。得道之君，何向不平。君子之道，贵不战耳。如其当战，战则胜矣章指言民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。

    孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也，有寒疾，不可以风朝。将视朝，不识可使寡人得见乎？孟子虽仕于齐，处师宾之位，以道见敬。或称以病未尝趋朝而拜也。王欲见之，先朝使人往谓孟子云：寡人如就见者，若言就孟子之馆相见也。有恶寒之病，不可见风，傥可来朝，欲力疾临视朝，因得见孟子也。不知可使寡人得相见否？

    对曰：不幸而有疾，不能造朝，《孟子》：不悦王之欲使朝，故称有疾。

    明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？东郭氏齐大夫家也。昔者昨日也。丑以为不可。

    曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？《孟子》：言我昨日病，今日愈，我何为不可以吊？王使人问疾，医来，王以孟子实病，遣人将医来，且问疾也。

    孟仲子对曰：昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？孟仲子，孟子之从昆弟，学于孟子者也。权辞以对如此。忧，病也。《曲礼》云：有负薪之忧。

    使数人要于路曰：请必无归而造于朝。仲子使数人要告孟子：君命宜敬，当必造朝也。

    不得已而之景丑氏宿焉。孟子迫于仲子之言，不得巳而心不欲至朝，因之其所知齐大夫景丑之。家而宿焉，具以语景子。

    景子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。景丑责孟子：不敬何义也？

    曰：恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。曰：恶者深嗟叹云：景子之责，我何言乎？今人言谓王无知，不足与言仁义云尔，绝语之辞也。人之不敬，无大于是者也。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。孟子言我每见王，常陈尧舜之道以劝勉王，齐人岂有如我敬王者邪？

    景子曰：否，非此之谓也。礼曰：父召无诺，君命召，不俟驾，固将朝也。闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。景子曰：非谓不陈尧舜之道，谓为臣固自当朝也。今有王命而不果行果，能也。礼，父召无诺而不至也。君命召辇车就牧，不坐待驾，而夫子，若是事，宜与夫礼，若不相似，然乎，愚窃惑焉。

    曰：岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？夫岂不义，而曾子言之，是或一道也。孟子答景丑云：我岂谓是君臣召呼之闲乎？谓王不礼贤下士，故道曾子之言，自以不慊晋、楚之君。慊，少也。曾子岂尝言不义之事邪？是或者自得道之一义，欲以喻王犹晋楚，我犹曾子，我臣轻于王乎？天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？三者，天下之所通尊也。孟子谓贤者长者有德有齿，人君无德，但有爵耳，故云何得以一慢二乎。故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。言古之大圣大贤有所兴为之君，必。就大贤臣而谋事，不敢召也。王者师臣，霸者友臣也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。言师臣者，王桓公能师臣，而管仲不勉之于王，故孟子于上章陈其义，讥其功烈之卑也。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。丑，类也。言今天下人君土地相类，德教齐等，不能相绝者，无他，但好臣其所教敕役使之才可骄者耳，不能好臣大贤可从受教者。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？孟子自谓不为管仲，故非齐王之召己，己是以不往也章指言人君以尊德乐义为贤，君子以守道不回为志。

    陈臻问曰：前日于齐王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。陈臻，孟子弟子。兼金，好金也。其价兼倍于常者，故谓之兼金。一百，百镒也。古者以一镒为一金。镒，二十两。

    孟子曰：皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：馈赆，予何为不受？赆，送行者赠贿之礼也，时人谓之赆。当在薛也，予有戒心，辞曰：闻戒，故为兵馈之，予何为不受？戒，有戒备不虞之心也。时有恶人欲害孟子，孟子戒备，薛君曰：闻有戒，此金可鬻以作兵备，故馈之，我何为不受也。若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？我在齐时无事，于义未有所处也。义无所处而馈之，是以货财取我，欲使我怀惠也。安有君子而以货财见取乎？章指言取与之道，必得其礼，于其可也，虽少不辞。义之无处，兼金不顾。

    孟子之平陆，谓其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？平陆，齐下邑也。大夫，治邑大夫也。持戟，战士也。一日三失其行伍，则去之。否乎，去之，杀之也。戎昭，果毅。曰：不待三。大夫曰：一失之，则行罚不及待，三失伍也。

    然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。转转尸于沟壑也，此则子之失伍也。

    曰：此非距心之所得为也。距心大夫名曰：此乃齐王之大政，不肯赈穷，非我所得专为也。

    曰：今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？牧，牧地。以此喻距心不得自专，何不致为臣而去乎？何为立视民之死也。

    曰：此则距心之罪也。距心自知，以不去位为罪也。

    他日见于王曰：王之为都者，臣知五人焉，知其罪者，惟孔距心。为王诵之。

    王曰：此则寡人之罪也。孔，姓也。为都，治都也。邑有先君之宗庙曰都。诵，言也。为王言，所与孔距心语者也。王知本之在己，故受其罪。章指言人臣以道事君，否则奉身以退。《诗》云：彼君子兮，不素餐兮。言不尸其禄也。

    孟子谓螮蛙曰：子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与。螮蛙，齐大夫。灵丘，齐下邑士师治狱官也。《周礼》士师曰：以五戒先后刑罚，母使罪丽于民。孟子见螮蛙，辞外邑大夫，请为士师，知其欲近王，似谏正刑罚之不中者，数月而不言，故曰未可以言与。以感责之也。螮蛙谏于王而不用，致为臣而去。三谏不用，致仕而去。

    齐人曰：所以为螮蛙则善矣，所以自为，则吾不知也。齐人。论者讥孟子为螮蛙谏，使之谏而去则善矣，不知自谏又不去，故曰我不见其自为谋者。公都子以告公都子孟子弟子以齐人语告孟子也。

    曰：吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？官守，居官守职者，言责，献言之责，谏争之官也。孟子言人去，今我居师宾之位，进退自由，岂不绰绰然舒缓有余裕乎？绰、裕皆宽也。章指言执职者劣，借道者优，是以臧武仲雨行而不息，段干木偃寝而式闾。

    孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王??为辅行。王??朝暮见，反齐，滕之路，未尝。与之言行事也。《孟子》：尝为齐卿，出吊滕君，盖齐下邑也。王以治盖之大夫王??为辅。行辅副使也。王??，齐之谄人，有宠于王，后为右师。孟子不悦其为人，虽与同使，而行未尝，与之言行事，不愿与之相比也。

    公孙丑曰：齐卿之位，不为小矣，齐滕之路，不为近矣。反之而未尝，与言行事，何也？丑怪，孟子不与??议行事也。

    曰：夫既，或治之，予何言哉？既，已也。或，有也。孟子曰：夫人既自谓有治行事，我将复何言哉。言其专知自善，不知咨于人也。章指言道不合者，不相与言。王??之操，与孟子殊。君子处时，危行言逊，故不尤之，但不与言。至于公行之丧，以礼为解也。

    孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。

    充虞请曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠事严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。孟子事于齐，丧母，归葬于鲁。嬴，齐南邑充虞。孟子弟子敦匠厚作棺也。事严，丧事急，木若以泰美然也。

    曰：古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。孟子言古者棺椁薄厚，无尺寸之度。中古，谓周公制礼以来，棺厚七寸，椁薄于棺，厚薄相称相得也。从天子至于庶人，厚薄皆然，但重累之数，墙翣之饰有异，非直为人观视之美好也。厚者难腐朽，然后能尽于人心所不忍也。谓一世之厚，孝子更去辟世，是为人尽心也。过是以往，变化自其理也。不得不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？悦者，孝子之欲厚送亲，得之则悦也。《王制》所禁，不得用之，不可以悦心也。无财以供，则度而用之。《礼》：丧事不外求，不可称贷而为悦也。礼得用之，财足... -->>
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