尚书大传卷四

    大诰

    《书》曰：民仪有十。夫《困学纪闻》卷二。

    周公先谋于同姓，同姓从，谋于朋友，朋友从，然后谋于天下；天下从，然后加之蓍龟。是以君子圣人，谋义，不谋不义，故谋必成；卜义，不卜不义，故卜必吉；以义击不义，故战必胜。是以君子圣人，谋则吉，战则胜。《太平御览》四百五十人事部九十一○又《六艺流别》卷二十。

    《金縢》：

    案曰：叶梦得云：《伏生大传》，以天地四时为七政，以《金縢》作于周公殁后。武王杀纣《毛诗》《邶鄘卫谱正义》引此下有立武庚三字。而继公子禄父。《注》：继者，以武庚为商后也。使管叔、蔡叔监禄父。《注》：不及霍叔者，盖赦之也。武王死，成王幼，周公盛养成王。《注》：盛犹长也。使召公奭为傅。周公身居位，听天下为政。《通鉴前编》引为作之。管叔疑周公，《毛诗》《邶鄘卫谱》、《豳风破斧正义》、《左传》定四年《正义》并引此传。管、蔡流言，是管叔下当有察叔二字，《御览》无之，宜据《诗疏》增。流言于国曰：公将不利于王。奄君薄姑。《注》：元或疑焉。薄姑，齐地，非奄君名也。谓禄父曰：武王既死矣，今王尚幼矣，《毛诗》《左传正义》引此句作成王幼。周公见疑矣，此世之将乱也，《毛诗》《左传正义》引此句作百世之时也。请举事。《注》言周弱且不和，欲伐之而复政也。然后禄父及三监叛也。周公以成王之命杀禄父，《太平御览》六百四十七刑法部十三；又《御览》《封建部》四、四夷部一、刑法部七；《毛诗》《邶鄘卫谱》、《豳风》《破斧齐谱》、《左传》定四年诸正义、《通鉴》前编成王二年。《释史》二十二。遂践奄。践之云者，谓杀其身，执其家，潴其官。《毛诗》《豳风》《破斧》正义：《经典释文》《成王政序》下：

    案曰：曲阜孔氏《广林》本以遂践奄云云人《成王政篇》，恐非。

    成王幼在襁褓，《毛诗》《斯干正义》引《书传》说成王之幼云：在襁褓。褓，小儿被也。案：曰在襁褓三字，当在上传成王幼之下。

    周公致政封鲁，老于周，心不敢远。成王欲事文武之庙，公疾，曰：吾死必葬成周，示天下臣于成王。及死，成王葬之毕，而云示天下不敢臣。故公封于鲁，身未尝居鲁。《路史后纪》十《高辛纪》下注○又《诗》《地理考五》引周公封于鲁，未尝居鲁也。案曰：《荀子》《儒效篇》：周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周。杨亮《注》：周公所封畿内之国，亦名周。春秋周公黑肩，盖其后也。言周公自归其国也。此周公老于周之事。

    三年之后，此句上当依《路史》所引，增周公致政封鲁六字。周公老于丰，心不敢远成王，而欲事文、武之庙。然后周公疾，曰：吾死必葬于成周，示天下臣于成王。成王曰：周公生欲事宗庙，死欲聚骨于毕，毕者，文王之墓也。故周公薨，成王不葬于成周，而葬之于毕，示天下不敢臣也。所以明有功，尊有德，故忠孝之道　　咸在成王、周公之间。故鲁郊成王，所以礼周公也。《通鉴》前编成王十一年○又《仪礼经传通解》续。卷五《丧大记》上《注》节引。

    周公疾，曰：吾死必葬于成周。示天下臣于成王也。周公死，案曰：此下当依《儒林传注》，增成王欲葬之于成周八字。天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯抜，国恐。案：曰：当依《汉书》《儒林传注》引作国人大恐。王与大夫开金縢之书，执书以泣曰：周公勤劳王家子幼，人弗及知。乃不葬于成周，而葬之于毕，示天下不敢臣。《汉书》梅福传《注》。

    周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯拔，国人大恐。王乃葬周公于毕，示不敢臣也。《汉书》儒林传《注》○又《后汉书》张奂传《注》雨作电。嘉禾，案曰：《汉艺文志》考证云：《大传序》又有《嘉禾掩诰》，今本阙。

    成王之时，有三苗贯桑叶而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，民得而上诸成王。《尚书归禾序》正义。

    成王时，有苗异茎而生，同为一穗，人有上之者。王召周公而问之。公曰：三苗为一穗，抑天下共和为一乎？果有越裳氏重译而来，《太平御览》八百三十九百谷部三○又《初学记》二十七草部。又《记纂渊海》卷四引并无末九字。《记纂》作异畞同穗。《初学记》穗并作穗。

    拔而贡之。尚书归禾序正义：

    案曰《尚书正义》引成王之时云云，又引《下传》云拔而贡之，其文不备。今卢本《大传》有越裳氏，上有拔而贡之文王之庙八字。《记纂渊海》卷四引孙氏瑞应图曰：周时嘉禾，三本同穗，贯桑而生，其穗盈箱。生于唐叔之国，以献。周公曰：此嘉禾也，太和气之所生焉，此文王之德。乃献文王之庙。据此，则《大传》当有拔而贡之文王之庙之语，而《书》疏仅存上四字，余无所征，因录《瑞应图》之文以备考。《记纂渊海》又引《大传》，嘉禾茎长五尺，三十五穗。恐非《大传》文，不录。

    交阯之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象重译而献白雉，曰：道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。成王以归周公。公曰：德不加焉，则君子不飨其质。《注》：质亦贽也。政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？其使请曰：吾受命吾国之黄耇，曰：久矣，天之无烈风澍雨，意者中国有圣人乎？有则盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神致以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。《太平御览》七百八十五四夷部六。○又《御览》天部九。《后汉书》《马融传》《注》。文选王元长《曲水诗序》《注》、《事类赋》三。成王之时，越裳重译而来朝，曰：道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。注郑元曰：欲其转相晓也。文选应吉甫《华林园集诗注》

    案曰：《御览》引但云重译。文选，应吉甫《诗注》引作重三译，王元长《文注》引作重九译。周公辞不受，曰：正朔不施，则君子不臣也。《通典》七十四，宾礼一。正朔所不加，君子所不臣。《白虎通》卷三王者不臣篇：

    周公谓越裳之译曰：德泽不加焉，则君子不享其质；政令不施焉，则君子不臣《毛诗》《臣工正义》。案：《诗疏》引此较《御览》多泽字、令字，惟《白虎通》、《通典》引《政令》作正朔，当是传本各异。久矣。天之无烈风澍雨。《注》：暴，雨也。《御览》十天部十案曰：《御览》天部一本引作天之无烈风，东西南北来也。下六字当是注文误入传案：又曰：刘勰《文心雕龙》云：尚书《大传》，别风淮雨。《帝王世纪》作列风淫雨。列淫义当而不奇，别淮理违而新异，乃谓《大传》字作别淮考。《御览》先引《尚书》说曰：淮雨。《注》，淮，暴雨之名也。下又引《尚书大传》曰：久矣，天之无烈风澍雨。《注》：暴雨也。两书两注各不同，则《尚书》说非《伏氏大传》，而《大传》作澍，不作淮明矣。《御览》《四夷部六》又引作注字，此写误也。《艺文类聚》《天部》引作烈风迅雨，亦非。而烈字诸书不异，郑君亦无注，则《大传》作烈，不作别，又明矣。恐彦和适见误本《大传》，执以为说，未可据也。《尚书》《舜典正义》、《毛诗》《蓼萧序》、《周颂谱正义》并引作烈风淫雨，则唐人因彦和之语，改从《帝王世纪》，并易澍为淫耳。《毛诗》《周颂谱正义》引越裳作越常，裳、常古通，疑《大传》旧本如此。《康诰》：

    周公将作礼乐，优游之，三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫我知也；将小作，恐不能扬父祖功业德泽。然后营洛以观天下之心。于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐。《书》曰：作新大邑于东国洛，四方民大和会。此之谓也。《毛诗》《周颂谱正义》○又《礼记》《明堂位正义》《尚》、《书》《康诰正义》《文选圣主得贤臣颂》《注》并节引。

    《书》曰：惟乃丕显考文王，克明俊德。《困学纪闻》卷二。天之命文王，非吨吨然有声音也。文王在位而天下大服，施政而物皆听，命则行，禁则止，动摇而不逆天之道，故曰天乃大命文王。文王受命一年，断虞芮之质，二年伐于，三年，伐密须，四年，伐畎夷，五年，伐耆，六年伐崇，七年而崩。《通鉴外纪》卷二○又《毛诗》《文王序正义》引文王受命至末云《尚书》《周传》，又《尚书》《戡黎正义》，又《通鉴前编》《纣十七祀》引文王受命至伐崇○又《文选》褚渊碑文注、《毛诗》《绵皇矣二雅谱正义》、《左传》襄三十一年《正义》、《礼记》《文王世子正义》并节引畎从《皇矣正义》作《礼记正义》，邘作鬼方，误。《注》：畎夷，混夷也。《诗》云：混夷駾矣。四年伐之。南仲一行，并平二寇。《毛诗》《采薇序》《正义》：

    案曰：《毛诗》《皇矣正义》云：混夷，《书传》作畎夷，盖畎、混声相近，或作犬夷，则畎字之省也。《二雅谱正义》引作昆夷，《礼记》《文王世子正义》引作鬼方，并误。案又曰：《通鉴前编》：纣十有八祀，西伯伐邘。《注》引徐广曰：邘城在野王县西北。《大传》作于。然则《大传》邘字作于也。《史记集解》引徐广说，下云音于。是《史记》本作邗，不作??。诸家引并作??，非。

    子夏曰：昔者三王悫然欲错刑遂罚，《注》：错，处也。遂，行也。平心而应之，和然后行之。然且曰：吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和平之乎？如此者三，然后行之，此之谓慎罚。《太平御览》六百三十五，刑法部一。

    酒诰

    天子有事，诸侯皆侍。尊卑之义。《注》：事谓祭祀。《仪礼》《特牲馈食》疏引《书传》《康诰》云○曲阜孔广林云：仪礼疏康当为酒之误。宗室有事，族人皆侍。终日，大宗已侍于宾奠，然后燕私。案曰：仪礼特牲疏云：大宗已侍于宾。奠者，或有作餕，或有作馂，皆误以奠为正也。《注》：谓卿大夫以下宗室，大宗子之家也。《礼志》云：别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗。宾，僚友助祭者。燕私者何也？祭已而与族人饮也。《仪礼经传通解》卷五《五宗传》第七引《传》及《注》。又《仪礼》特牲郑《注》、《毛诗》《湛露正义》、尚书酒诰正义并引《传》，《仪礼特牲疏》亦引《传》及《注》。

    宗子燕族人于堂，宗妇燕族人于房，序之以昭穆。《仪礼》丧服不杖章疏。

    不醉而出，是不亲也。《注》：出犹去也。醉而不出，是媟宗也。出而不止，是不忠也。《注》：忠，厚。亲而甚敬，忠而不倦。若是，则兄弟之道备。备者成也，成者成于宗室也。故曰：饮而醉者，宗室之意也。德将无醉，族人之意也。是故祀礼有让，德施有复，义之至也。注复，反也。《仪礼经传通解》卷五五宗第七引《传》《注》，连上宗室有事至族人饮也为一条。

    古者圣帝之治天下也，五十以下非蒸社不敢游饮，在六十以上游饮也。《大戴礼》四曾子立事篇卢注：

    王曰：封，惟曰若圭璧《困学纪闻》卷二《汉艺文志》考证一案曰：王伯厚以此传八字为尚书之逸文。考今文与古文章句多寡异同，非止一二。《酒诰》篇有王曰封，我闻惟曰，在昔殷先哲王之语，《大传》所引，疑或此处之异文，未必为逸句也。梓材。

    案曰：金履祥《尚书表注》：案《大传》今文当有周公曰，而无封字。又云：梓材伏生，今文作周公教伯禽之。《书》《通鉴》前编成土七年载梓材云：按伏生今文当作周公曰，而无封字。又云：按《梓材》之书，伏生，《大传》以为周公命伯禽之书。又云：梓材之事，伏生误以为周公命伯禽之书。《大传》所说乔梓之事，固非梓材之本意，然以为周公命伯禽之书，则篇首当有周公曰之语，无王曰封之语矣。

    伯禽与康叔见周公，三见而三笞之。康叔有骇色，谓伯禽曰：有商子者，贤人也，与子见之。乃见商子而问焉。商子曰：南山之阳有木焉，名乔。二三子往观之，见乔实高高然而上。反以告商子。商子曰：乔者，父道也。南山之阴有木焉，名梓。二三子复往观焉，见梓实晋晋然而俯。反以告商子。商子曰：梓者，子道也。二三子明日见周公，入门而趋，登堂而跪。周公迎拂其首，劳而食之，曰：尔安见君子乎？《世说新语注》卷七排调。

    伯禽与康叔朝于成王，见乎周公，三见而三笞之。二子有骇色，乃问于商子曰：吾二子见于周公，三见而三笞之，何也？商子曰：南山之阳有木名桥，南山之阴有木名梓。二子盍往观焉？于是二子如其言而往观之，见桥木高而仰，梓木晋而俯，《注》晋肃貌此注惟见《艺文类聚》。反。以告商子。商子曰：桥者，父道也；梓者，子道也。二子明日复见，入门而趋，登堂而跪。周公迎，拂其首而劳之曰：汝安见君子乎？二子以实告。公曰：君子哉，商子也！文选王文宪《集》序《注》○又左太冲《招隐诗》。谢灵运《经湖中瞻眺诗》《注》引。相与观乎南山之阳。又长笛。《赋注》引观乎南山之阴。又《艺文类聚》八十九节引晋而俯句作晋然实而俯，拂其首而劳之作拂其首，劳而食之。它书引实而俯，无晋然二字。又《锦绣万花谷》前集卷十六、《记纂渊海》卷九十、《六艺流别》、《绎史》二十一并节引《六艺流别》南山之阴作北山之阴，非。

    案曰：《太平御览》五百十八、《宗亲》十八引《周书》、《说苑》《建本篇》，皆与此文略同。

    伯禽封于鲁，周公曰：於乎！吾与女族伦。吾文王之为子也，武王之为弟也，今王之为叔父也。吾于天下，岂卑贱也？岂乏士也？所执质而见者十二，委质而相见者三十，其未执质之士百，我欲尽智得情者千人，而吾仅得三人焉。案：千一本作十。以正吾身，以定天下，是以敬其见者，则隐者出矣。谨诸，乃以鲁而骄人，可哉？尸禄之士，犹可骄也。正身之士，去贵而为贱，去富而为贫，面目黧黑而不失其所，是以文不灭而章不败也。慎诸！女乃以鲁国而骄，岂可哉？《通鉴》前编成王元年○又《外纪》用此文。案曰：此篇卢氏本入《洛诰》，盖以为王命周公后之传也。今以类入梓材。

    注贽者，所执以至也。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。十人，公卿之中也。三十人，群大夫之中也。百人，群士之中也。《荀子》《尧问篇》杨亮《注》引郑《注》云：

    案曰《荀子注》引郑《注》作十人，则《前编》引《传》作十二，误。

    是其好自用也，以敛益之也。《荀子》《尧问篇》注：

    曲阜孔广林曰：杨亮注《荀子》《尧问篇》彼其好自用句云，《大传》作是其好自用也云云，而《通鉴》前编所。载无之。盖前编止取后文，未经全载，当以《荀子》文参考。

    附《荀子》《尧问篇》。

    伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：女将行盍志，而子美德乎？对曰：其为人宽好自用，以慎此三者，其美德已。周公曰：呜乎！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣。女又美之，彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力。走如马，不与马争走。知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也。女又美之，彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：无越逾。不见士。见士问曰：无乃不察乎？不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也。女又美之。吾语女：我文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士，然故士至，士至而后见物，见物然后知是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士，犹可骄也；正身之士，不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所以，是以天下之纪不息，文章不废也。

    召诰

    成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。六曰：乙未，曲阜孔广林曰：六日上当有脱文。王朝步自周，则至于丰，惟太保先周公相宅。《注》：太保，召公，先周公视洛邑也。《太平御览》二百六职官部四。《洛诰》：

    《书》曰：乃女其悉自学功，悉，尽也。学，效也。《传》曰：当其效功也。于卜洛邑，营成周，改正朔，立宗庙，序祭祀，易牺牲，制礼乐，一统天下，合和四海，二句又见《文选》求自试表注。而致诸侯，皆莫不依绅端冕以奉祭祀者。《注》：绅，大带也。其下莫不自悉以奉其上者，莫不自悉以奉其祭祀者，此之谓也。尽其天下诸侯之志，而效天下诸侯之功也。

    庙者，貌也，以其貌言之也。二句又见《艺文类聚》三十八礼部上。宫室中度，衣服中制，牺牲中辟。《注》：辟，法也。杀者中死，割者中理。搙弁者为文，《注》：搙弁或为振，非。当言拚帚。爨竃者有容，斀杙者有数。注杙者，繋牲者也。太庙之中，缤乎其犹模绣也。《注》言文章之可观也。模，所?文章之范。天下诸侯之悉来，进受命于周，而退见文武之尸者，千七百七十三诸侯。《注》八州，州二百一十国，畿内九十三国。此周所因于殷九州诸侯之数，天下诸侯以下，又见《周礼》《大司徒疏》、《礼记》《王制正义》并引作《浴诰传》，又见《通鉴》《地理通释》一、诗考补遗。皆莫不磬折，玉音，金声玉色。《注》：玉音金声，言宏杀之调也。二句又见文选《西都赋》、《咏怀诗》箜篌引《七启》、《四子讲德论》等注。然后周公与升歌而弦文、武：《注》：与诸侯升歌文王、武王之德。又以琴瑟播之。诸侯在庙中者，急然渊其志，和其情。《注》：急。读曰播。播然，变动貌。案曰：《注》播，当为憣字之误。愀然若复见文、武之身。然后曰：嗟子乎！此盖吾先君文、武之风也夫！注子，成王也。案曰：王侍郎《伯申经义述闻》云：嗟子，犹嗟咨。《注》释子为成王，非其义也。及执俎抗鼎、执刀执匕者，负??而歌，愤于其情，发于中而乐节文。注卑贱者尚然，而况尊贵者乎？故周人追祖文王而宗武王也。是故《周书》自《大誓》就《召诰》而盛于《洛诰》也。故其书曰：扬文武之德烈，奉对天命，和恒万邦，四方民是以见之也。孔子曰：吾于《洛诰》，见周公之德光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享。以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大治。故曰圣之与圣也，犹规之相周，矩之相袭也。《注》圣言太祖。《仪礼经传通解》续二十九《祭义》全引《传》《注》○末三句又见文选《皇太... -->>
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