尚书大传卷一

    序录

    《史记》《儒林传》言：尚书自济南伏生。《汉书》《儒林传》：汉兴，言书自济南伏生。伏生者，裴骃《集解》张晏曰：伏生名胜，《伏氏碑》云。○案：曰：《汉书》儒林传《注》引张晏曰名胜，《伏生碑》云。《史记索隐》曰：案张华云名胜，《汉纪》云字子贱。华当为晏字之误。济南人也，故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余矣，不能行。于是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间，学者由是颇能言尚书，诸山东大师，无不涉尚书以教矣。伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘儿宽。儿宽既通尚书，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。　张生亦为博士，而伏生孙以治尚书征，不能明也。自此之后，鲁周霸、孔安国。雒阳贾嘉颇能言尚书事。《汉书》《儒林传》同。《汉书》《艺文志》：《尚书经》二十九卷。本《注》：《大小夏侯》二家。《欧阳经》三十二卷，师古曰：此二十九卷伏生传授者。○案：《汉志》三字旧亦作二，误，今据《玉海》所引改。

    《传》四十一篇。　《欧阳章句》三十一卷。　《大小夏侯解故》二十九篇。　欧阳《说义》二篇。　刘向《五行传记》十一卷，　许商《五行传记》一篇。

    《易》曰：河出图，雒出书，圣人则之。故书之所起远矣，至孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之，汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间，讫孝宣世，有大小夏侯氏立于学官，　刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文、《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。

    《汉书》《儒林传》颜师古《注》引卫宏《定古文官书序》云：案曰：官旧作尚，近金坛段若膺始据《韩昌黎集》正其误，今从之。伏生老，不能正言，言不可晓也，使其女传言教错。齐人语多与颍川异，错所不知者凡十二三，略以其意属读而已。

    《儒林传赞》曰：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，案曰：《儒林传》言，信都秦恭延君增师法至百万言。桓谭《新论》亦云。大师众至千余人，盖禄利之路然也。初书唯有欧阳，至孝宣世，复立大、小夏侯。尚书。

    《后汉书》《伏湛传》：九世祖胜，字子贱，所谓济南伏生者也。　初自伏生已后，世传经学，清静无竞，故东州号为伏不斗云。

    《颜氏家训》《书证篇》曰：孔子弟子虙子贱为单父宰。即，虙羲之后。俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也。东门有《子贱碑》，汉世所立，乃云济南伏生即子贱之后。是虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。

    案曰伏生既为虙子贱之后，不应与其远祖同字。而《史记索隐》引《汉纪》以为伏生字子贱，恐即因汉碑而展转致误，汉碑固不误也。今《汉纪》无此文，不知小司马何据。然范蔚宗《后汉书》实云：伏生名胜，字子贱，其名则是，其字则非也。湖本《史记》载《索隐》引《汉纪》作《纪年》，引张晏作张华，皆误。

    《尚书正义》：按伏生所传三十四篇，谓之《今文》，则夏侯胜、夏侯建、欧阳和伯三家所传，及蔡邕所勒《石经》是也。《隋志》：三家并立，而欧阳是盛。晋永嘉之乱，欧阳、大小夏侯尚书并亡。

    《史记正义》引《七录》云：三家至西晋并亡。

    梅颐《本尚书序》：伏生口以传授，裁二十余篇。伏生以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》。　《经典释文》曰：即，马、郑所注二十九篇：

    案曰二十九篇古文分合皆与伏生本同，惟《顾命》一篇，马分王出在应门以下，为《康王之诰》耳。今之《舜典》，古文今文皆合于《尧典》。今之《益稷》，古文今文皆合于《皋陶谟》。盖百篇固别有《舜典》，《益稷》古文，《益稷》作《弃稷》，而汉世求之不得，伪孔乃于《尧典》、《皋谟》各谬析为二篇也。

    《汉书》《五行志》：董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣，元之后，刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意已乖矣。言《五行传》又颇不同。　孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯《刘歆传》独异。

    《汉书》《楚元王传》：成帝即位，诏向颌校中《五经》秘书。向见尚书《洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应，向乃集合上古以来厉《春秋》、六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连傅祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行传论》，奏之。　《赞》曰：刘氏《洪范论》发明大传，著天人之应。《汉书》《夏侯胜传》：从始昌受《尚》书及《洪范五行传》，说灾异。　会昭帝崩，昌邑王嗣立，数出，胜当乘舆前谏曰：天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下出，欲何之？王怒，谓胜为妖言，缚以属吏。吏白大将军霍光。是时光与车骑将军张安世谋欲废昌邑王，光让安世，以为泄语。安世实不言，乃召问胜，胜对言在《洪范》。《传》曰：皇之不极，厥罚常阴。时则下人有伐上者，恶察察言，故云臣下有谋。光、安世大惊，以此益重经术士。《汉书》《李寻传》：治尚书，独好《洪范》灾异。

    《晋书》《五行志》：文帝时，宓生创《纪大传》，其言五行庶征备矣。　班固据《大传》，采仲舒、刘向、刘歆著《五行志》。《宋书》《五行志》：伏生创《纪大传》，五行之体，始详《水经注》卷五《河水篇》。漯水，又东，迳汉征君伏生墓南，碑碣尚存。以明经为秦博士，秦坑儒士，伏生隐焉。汉兴，教于齐鲁之间。撰《五经》尚书《大传》，文帝安车征之，年老不行，乃使掌故欧阳生等受尚书于征君，号曰伏生者也。案曰：伏生未尝遍撰《五经》掌故，受尚书者乃晁错，非欧阳生《水经注》有误。《后汉书》《郑??传》：凡??所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经尚》、《书大传》、《中候乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫议》、《六艺论》、《毛诗谱》、駮许慎《五经异议》、答临孝存《周礼难》，凡百余万言。

    《孝经序疏》、郑《志》《目录》记郑之所注《五经》之外，有《中候大传》、《七政论》、《乾象历》、《六艺论》、《毛诗谱》、《答临硕难》、《周礼》《许慎异义》、《释废疾》、《发墨守》、《箴膏肓》、答甄守然等书。《经典释文序录》：《尚书大传》三卷，伏生作。

    《隋书经籍志》：《尚书大传》三卷，郑??注。　大传《音》三卷。顾彪撰。《尚书》《洪范五行传论》十一卷。汉光禄大夫刘向注。伏生尚《书传》四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生。　济南。伏生之传，惟刘向父子所著《五行传》是其本法，而又多乖戾。《隋书》《五行志》：《易》以八卦定吉凶，《书》以九畴论休咎，《春秋》以灾祥验行事。汉时有伏生、董仲舒、京房、刘向之伦，能言灾异，《六经》有足观者。

    《初学记》：伏生为《尚书传》四十一篇，欧阳、大小夏侯传其学，各有能名，是曰《今文尚书》。刘向《五行传》、蔡邕《勒石经》皆其本。

    《旧唐书》《经籍志》：《尚书畅训》三卷，伏胜注。案曰：《尚书》《大传》有《略说》一篇，诸经义疏每引之。《隋志》无《大传》而有《畅训》，伏生无此书。《畅训》当为《略说》，形近之讹，三卷当为一卷。此伏生所撰，不可谓注。《旧志》此条多谬，《新唐书》亦然。第《新书》列《大传》三卷，又出《畅训》一卷，疑《旧志》尚有脱误。《尚书》《洪范五行传论》十一卷，刘向撰。《唐书》《艺文志》：伏胜注《大传》三卷，《畅训》一卷，　刘向《洪范五行传论》十一卷。

    《册府元龟》：顾彪撰《大传音》三卷。

    《崇文总目》：《尚书大传》三卷，汉济南伏胜撰，后汉大司农郑??注。伏生本秦博士，以章句授诸儒，故博引异言，援经而申证云。见《文献通考》。

    《中兴书目》郑康成叙曰：盖自伏生也。伏生为秦博士，至孝文时，年且百岁，张生、欧阳生从其学而授之。音声犹有讹误，先后犹有差舛，重以篆隶之殊，不能无失。生终后，数子各论所闻，以已意弥缝其阙，别作章句，又特撰大义，因经属指，名之曰《传》。刘子政校书，得而上之，凡四十一篇。至??始诠次为八十三篇。见《玉海》卷三十七。

    《郡斋读书志》：《尚书大传》三卷。右秦伏生胜撰、郑康成注。下与《中兴书目》同。今本四卷，首尾不伦。

    《直斋书录解题》：尚书《大传》凡八十有三篇，当是其徒欧阳、张生之徒杂记所闻，然未必当时本书也。印板园阙，合更求完善本。

    叶梦得曰：自安国学行，欧阳氏遂废。今世所见，惟《伏生大传》，首尾不伦，言不雅驯，至以天、地、人、四时为七政，以《金縢》作于周公殁后，何可尽据。其流为刘向《五行传》、夏侯氏灾异之说，失孔子本意益远。《遂初堂书目》、尚书类《尚书大传》。不注卷数。

    《文献通考》《经籍考》《尚书大传》三卷。

    《通志》《艺文略》、《伏生大传》三卷。郑??注。《洪范五行传论》十一卷、汉光禄大夫刘向。《五行传记》一篇。汉许商。《宋史》《艺文志》：《伏胜大传》三卷，郑??注。

    《宋史》《李焘传》。尚书《大传杂记》一卷。

    孙退谷承泽《庚子销夏记》：唐王维《伏生图》，摩诘妙画传世者，人止知有《江干雪霁图》，余曾一见之，乃后人临本，至人物之妙，有非唐人所能及者。《伏生图》，一老儒生伏几而坐，手持一卷，乃《授经图》也。宋高宗题签云：王维写济南伏生。上用《乾卦》小圆玺。卷旧在金陵黄琳家。顾遁园客座赘谭载都元敬尝在黄美之家。见此图。惊叹不置。不知何年入故内。今复传出。刘体仁公勇《七颂堂识小录》。《伏生图》。席地凭几。短须鸡皮。真九十老人。而眉目静远。则大儒也。宣和题王维写伏生数字，字极楷，上用《乾卦》印，背亦精绢装朱彝尊王维《伏生图》跋。右王维所画伏生，上有宋思陵题字。庚戌十月，观于退谷。孙侍郎斋生，济南人也。予游济南，于长白山之阴相生墓，案曰：《水经注》，漯水又东迳汉征君伏生墓南云云。见其祠宇庳隘，至不容筵几，有司牲醪岁时之飨，或阙焉不修。世人无知重生者。盖！经学之不明久矣。思秦之时，书生讼言封禅，致有坑儒之祸，生为秦博士得免，其明哲有过人者。及汉兴，隐士负一时之望，莫若商山四皓。初未闻讲习经义，传之弟子，则其年虽八十余，衣冠甚伟，与土木何异？生独能于微言既绝之时，教学齐鲁，老而益勤，卒传之晁错，斯文未丧，天若有意于生而锡之年者。百世之后，宜师其人而识其貌焉。维之所画，特想像为之而已。然艺事既神，其精思所感，必或见之。观是图者，不问知其为生，此思陵所以宝惜而亲题之也。世之法书善画。多秘之内府。人既未得观。间复流传于世。藏之者非其人。则观者亦取非其人。此书画之厄也。是图之得归孙氏。非至幸与。

    再题王维《伏生图》。是图庚戌冬观于北平孙侍郎塾室。因跋其尾。既而归干棠村梁相国。今为漫堂宋公所藏。主，虽三易，不堕秦会之、贾师宪、严惟中之手，济南生亦幸矣。桉《中兴书目》、《馆阁续录》，桉曰：宋嘉定间人编次。维所画《济南伏生图》，曾归秘阁储藏，故宋元以来题跋独少。宋公定为真迹，知孙、梁二公赏鉴略同也。案曰：《宣和画谱》：王维写济南伏生像，亦见《清河书画舫》。

    建立伏博士始末，载阳湖孙氏《平津馆丛书》。

    嘉庆元年十二月十一日，署按察使司孙咨山东学院曹为咨呈事：本司查

    国家择先圣贤之后，置《五经》博士，授以世职，所以崇儒重道，典礼优渥。其制仿自明景泰时，历代增置，至我朝修明祀典，自孔门十哲，上溯周公，旁及关裔，下至宋儒，皆为置立五经博士。至周至备考列朝五经博士之设，或以制礼作乐，或以身通六艺，或以阐扬道统。惟汉代诸儒，承秦绝学之后，传授经文经义，去古不远，皆亲得七十子之传，若伏生、郑康成，其功在经学绝续之际，较七十子为难，又迥在唐宋诸儒之上。今世祠墓子孙，现在本属邹平、高密之境，允宜会同贵院，将二贤学行奏请

    国家，予以旷典，以昭先贤传道之报。考尚书出于伏生壁藏，又口授其义，始有《今文》廿八篇显于世。及孔壁得古文书，孔安国以今文读之，其无今文可证者凡十六篇，竟不能读，又无能注者，谓之逸书，存于故府。今之孔《传》，梅颐所上，非孔壁古文，朱文公疑之，是汉无伏生，则尚书不传，传而无伏生，亦不明其义。即古文书后出孔壁，无伏生之今文，亦不能识读。是伏生一人，为唐虞三代微言，道统之所寄，今邹平有伏氏，诸城有宓氏，皆其后也。郑康成为东州大儒，于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《论语》、《孝经》皆有传注。

    钦定《诸经义疏》，多引郑《注》。唐儒《正义》推阐其说，宋儒章句沿袭其词。至乎三代礼仪、服物、典章，周、程、张、朱《注》解不出郑《注》，范围亦或逊其精密，故范《史》以孔书遂明称之。核其行事，见于史传，亦无可议。今其祠墓子孙，现在高密前学院，阮曾加修葺，又为设奉祀生。或以前代置《五经》博士，重在道统，不知道存乎经，统本于尧、舜、禹、汤、文、武，伏生不传尚书，道何所存？统何所述？东晋板荡，经师失传，诸《经》之义，岂能臆说？赖郑康成集汉儒之大成，《经》义无康成则渊源几绝，唐宋诸儒，何由复传道统？幸值我

    国家久道化成，兴废继绝。伏生郑康成祠墓，子孙适在东省，地方官自宜陈请增置《五经》博士，以为世职。维学院有激扬风化之责，事关崇奉先贤，本司不便专政。为此咨呈贵院，挈本司衔名具稿上闻，并祈指正裁夺，赐覆施行。

    嘉庆三年十二月初三日，邹平县知县李详济南府金，　为查明先贤嫡裔，详请承袭，以隆祀典事：卷查嘉庆二年正月初四日蒙本府票内开一件为咨呈事：嘉庆元年十二月十六日蒙学院曹牌开：嘉庆元年十二月十一日，据署臬司孙咨称：先儒伏生郑康成宜陈请增置《五经》博士等情到院。查《五经》博士承袭定例，由藩司核议，详请抚部院具题咨部办理。兹据呈请增设，事关题请，应饬该地方官查明伏生郑康成嫡裔，开造事实，清册妥议通详等因到府，合行转饬。又于嘉庆三年五月二十一日蒙本府宪票前事内开：本年五月十二日，蒙布政司票开：前准臬司咨：查先儒伏生后裔伏氏，系邹平县人，增置《五经》博士，以光祀典等因，当经抄录行查去后，迄今日久，未据详覆，合行饬催等因到县。蒙此，遵即差查去后。嗣据卑县伏生乡、伏中兴同伏敬祖呈称，为遵谕陈明，恳恩转详事：切身始祖名胜，为秦博士及汉文时口授，传今文尚书。宋咸平三年追封乘氏伯，居古济南城东关。今祠墓在邹平城者十八里。二世、三世、四世名讳无考，至五世祖孺。当汉武时客东武。因家焉。六世七世亦无考。八世祖名理。当代名儒。受《诗》于匡衡。九世祖名湛。汉成时拜大司徒。封阳都侯。家藏宗图。二世三世四世以及六世七世阙名。与《汉书》所载伏氏世系适相符合。实无从再为确查。阙文。十世祖名翕，为湛之子，亦嗣阳都侯爵。至十六世祖典，当汉献时国除。累世传至元代，有名伏步者，当顺帝末年，青州府属县兵荒特甚，迁居邹平北乡，载在家乘。步系始祖四十六世孙，湛祖三十八世孙，此回籍邹平之始祖也。又传至六十一世名永芳，前任县主程于康熙三十五年选为奉祀；乾隆十一年，前任县主雷又选身父名绍先为奉祀，均蒙赐给，县文可验。又传至身为始祖六十三世孙，身侄孙为始祖六十五世孙。现今蒙各宪饬查后裔，宜陈请增置五经博士，身年已老迈，不堪承袭，身侄孙敬祖，年十岁，现在从师肄业，于嘉庆元年奉祀陪祭。为始祖六十五世孙，为湛祖五十七世孙，守墓祭奠，历经数百年矣。理合将迁徙回籍缘由，恳请转详上宪，

    奏请授敬祖世袭《五经》博士，以昭二千余年旷典，伏祈恩准转详。计粘呈宗图一纸等情。据此，卑职会同儒学覆查无异。该邹平县知县李琼林查看得，奉宪饬查先儒伏生后裔，请增置《五经》博士一案，缘伏生名胜，为秦博士，及汉文时口授今文尚书，至宋咸平时追封乘氏伯，居古济南城东关，今祠墓在卑职城北十八里。伏生乡，春秋官为致祭。伏生五世孙伏儒，汉武时迁居东武即，今之青州府属也，载在《汉书》。至元代有名伏步者，系伏生四十六世孙，当顺帝末年，值青属兵荒，迁居卑县城北。伏生乡累世相传至六十一世，名永芳，康熙年间，前任程令选为奉祀，令其陪祭。至乾隆十一年间，前任雷令又选六十二世孙伏继宗之兄伏绍先为奉祀生，均未详给部照。今绍先之子伏中兴，系伏生六十三世孙，现在年老务农，不能承袭。惟查六十五世孙敬祖，年甫十龄，从师读书，克承儒业。卑职伏思

    国家崇儒重道，凡先贤后裔，咸增置《五经》博士，以昭旷典。今查先儒伏生，自秦火之后，口授尚书《今文》二十八篇，以显于世。是汉无伏生，则尚书不传，传而无伏生，亦不明其义。诚如前臬宪所咨，伏生一人，为唐虞三代微言，道统之所寄，允宜选择嫡裔，早为承袭，以昭褒崇盛典。今查伏敬祖是否系伏生嫡派长支长孙，除宗图之外，别无考证。惟尽卑县境内，现在除伏继宗、伏中兴、伏敬祖三人，并无伏姓其人，则伏敬祖为伏生嫡派，似无疑义。应请即令伏敬祖承袭《五经》博士，以符

    盛典。缘奉饬议，理合取具宗图并地邻户族甘结，造具履历清册，加具印结，会同儒学具文祥请宪台察核施行。

    嘉庆五年十二月初十日，布政使司全详巡抚部院惠为详请增设五经博士以光祀典事。嘉庆五年四月初三日，蒙前巡抚部院蒋批：据邹平县先儒伏生增设五经博士缘由，蒙批：查增设五经博士，事关巨典，未便草率。据详先儒伏氏祠墓，子孙俱在该县城北，有无碑志书籍考证？其祠堂建始何年，现在作何修理？墓道何所，曾否设有奉祀生，现在本支人数若干？详内均未查明声叙，碍难核辨。仰布政司转饬详细确切查明祠墓实据，取具世系、宗谱、图说，详请察夺，仍候学院批示。缴等因，批司蒙此，当经录批转饬详查祠墓实据去后。兹据济南府知府德生详，据邹平县知县李琼林详称：遵即覆查、据卑县伏生乡、伏继宗呈称：缘身始祖名胜，前为秦博士，宋咸平二年追封乘氏伯爵，配享圣庙。东庑墓在邹平县城北一十八里伏生乡即。今《县志》所载古济南郡东关也。其祠之创建，年远莫稽。墓前碑记，至顺二年重修，礼部尚书张起岩撰文。后历元明以及

    国朝重修数次，俱有《县志》碑文可考。《县志》内载《伏墓林烟图》，为邑十六景之一。又载，墓有墙，旁有祠，祠旁有书院，为朔望讲学之所。今墓与书院俱废，仅有墓丘、墓道。碑在邹邑城东七里铺东西大路，北与墓南北对值，相隔十八里。墓东南旁现有祠三间，东西书楼二座，祭庭三间，大门一座。查《汉书》载伏生世系，始祖名胜即传经之，伏生二世无名，三世《有记》载无名，四世　无名，五世名儒，武帝时客东武，因家焉。六世、七世俱无名，八世名理，当代大儒，以《诗》授成帝，至湛为始祖。九世孙，光武征拜大司徒，封阳都侯。《汉书》与身家所传谱系相合，虽有阙名，实足信古而传后。且尝考家乘《图说》，有始祖四十六世孙名步，为身十七世祖。当元朝末年，自青归邹，世守祠墓，治祭陪祭，已数百余年。至康熙三十五年，前任县主程选身父名永芳，为奉祀名，载重修碑记。乾隆十二年，前任县主雷又选身堂兄名绍先为奉祀，给县印札，实未领有部照。绍先系现在详请承袭《五经》博士伏敬祖之曾祖也。现今本支人数，身为始祖六十二世孙外，惟侄曾孙敬祖为始祖六十五世孙。身年七十六岁，无子嗣，敬祖年十岁，祖父皆没，从师温习四书，并熟《易》、《书》、《诗》《三经》，则为乘氏伯嫡裔大宗，堪充??设《五经》博士。选者止有敬祖一人。身伏思传经支叶，阅二千余年之久，仅存此一老一幼，零丁狐独，如一线之未绝耳。恳恩转详，计粘宗图一纸。等情。据此，卑职覆查无异，拟合取具宗图具文，详请本府核转等情到府。卑府覆查无异，拟合将送到宗图册结，转详本使司核转等情到司。据此，该本使司查得先儒伏生为有汉大儒，口授尚书于秦火之余，厥功甚钜，似宜选择嫡裔，承袭博士，以光祀典。兹据济南府县查明伏生六十五代孙伏敬祖，克承儒业，堪膺充补五经博士之职，取造册结宗图前来，理合备由具文，详请宪台察核施行。

    嘉庆七年正月十九日，山东巡抚和疏题为请详增设五经博士，以光祀典事，云云。该臣看得，先儒伏生，为有汉大儒，口授尚书于秦火之余，厥功甚钜。似宜选择嫡裔，承袭博士，以光祠典。今据布政使吴俊详称：据济南府行据邹平县查明伏生六十五代孙伏敬祖，克承儒业，堪以充补《五经》博士之职。取造册结宗图、墨搨碑文，并伏生所载县志文记，详送到司，拟合详情会核具题等情呈详前来。臣覆查无异，除册结宗图、墨搨文记送部外，谨会同学政臣刘合词具题，伏祈

    皇上睿鉴，

    敕部议覆施行。谨会题请

    旨。嘉庆七年四月初二日礼部疏题前事云云。该臣等议得，自古先贤巨儒，博考经济，垂世立教，或显达未及其身，斯旌扬宜归于后。兹据该抚疏称：先儒伏生六十五代孙伏敬祖，请设为《五经》博士等语。臣等伏查伏胜为秦博士，秦时焚书，《六经》几至息传。汉孝文时，求能治尚书者，天下无有，赖伏胜口授尚书于晁错，自是典谟誓诰之文。借以不坠。其传经之功甚钜。既据该抚查明《伏胜祠墓碑记》。遗迹尚存。嫡泒子孙。世系可考。似应??设世袭五经博士一员。以广酬庸之典。以昭崇文之治。应如该抚所请。伏胜六十五代孙伏敬祖。立为《五经》博士。先行咨部注册。俟伊年及十五以上，给咨送部考试，验其文理明顺，再行题请承袭，咨吏部给札，恭候命下之日，行文吏部并该抚查照办理。臣等未敢擅便，谨题请旨。本月初四日奉旨：依议，钦此。

    嘉庆十年十二月十七日礼部疏题为请旨事：准前任山东巡抚全保咨称：前准礼部议覆前任山东巡抚和宁题请伏生后裔??设五经博士一疏，内开，伏胜六十五代孙伏敬祖应请立为五经博士，俟年及十五以上，给咨送部考试，再行题请承袭等因，于嘉庆七年四月初二日题，初四日奉旨：依议，钦此。钦遵在案。今据署布政司金光悌详称：据济南府详，据邹平县查明应袭五经博士伏敬祖年十七岁，应令赴部考试，取具印甘各结呈送，转请给咨赴部考试等情，详送前来，理合给咨该博士亲赍赴部投递考试等因，移咨到部。该臣等议得：例载先儒后裔，应承袭五经博士人员，年十五岁以上者，由该省督抚给咨赴部考试，如果文理明顺，题准承袭等语。查先儒后裔，前经臣部于嘉庆七年题准??设五经博士，俟伊六十五代孙伏敬祖年及十五以上，该抚送部考试，验其文理明顺，再行题请承袭等因在案。今据前任山东巡抚全保咨称：伏胜后裔伏敬祖，现年十七岁，例应送部考试前来，经臣部考试得伏敬祖文理明顺，与承袭之例相符，应准其承袭五经博士。恭候命下，臣部行知吏部照例给札。臣等未敢擅便，谨题请旨。本月十九日奉旨依议。钦此。

    《重修伏生祠记》。

    暴秦焚灭经籍，欲愚黔首。黔首固未可，愚祇自愚以速灭亡。而经籍之在人心者，如日月之揭乎天，固亦不可得而灭也。噫！秦灰已冷，汉业聿新，孰谓祸难散亡之余，间有伏生，岿然久存，独能寿遗经于胸臆，以传来学，而新生民之耳目哉？是盖天相斯人，畀之以九十之年，而其所以托之者有在也。济南邹平县治东北十余里，号伏生乡，伏生之墓在焉。即！墓所有祠，岁久弊漏。县尹大宁曹明叔视事之岁，躬拜祠下，顾瞻徘徊，眷先贤之所藏，仰遗像之有托，慨然兴怀，营修完饰，轮奂一新。率邑人士与凡在官者，具牲醴以祀。复专其子献来请曰：愿有述起岩缅维先生之有功于斯文，天下所共知，后世论次其功，赠乘氏伯，号曰大儒，从享孔庙，天下通祀。惟邹以其乡获，私展其敬。既列祠县学，又即墓建祠，其趋向可知也。会曹尹复能崇墓葺祠，俾邑人益知有以景仰前哲而进于学，于以化民成俗，是真能举其职矣。起岩，济产也，闻其请，故不敢辞，既书其事，因附所见，俾来者有考，仍系以铭。按《汉儒林传》：伏生名胜，为秦博士，壁藏书以避禁兵，后亡数十篇，独以二十九篇教于齐、鲁。文帝欲召，时年已九十余，老不能行，诏掌故晁错往受之。卫宏云：伏生老，不能正言，言不可晓，使其女传语教错。孔安国《书序》但云失其本经，口以传授。《艺文志》：《尚书》二十九篇，乃其所受者，汉儒谓之《今文隋经》。《借志》乃云伏生《口传》二十八篇，作《书传》四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授倪宽，宽授欧阳之子，世传至曾孙高，谓之欧阳学。又张生传夏侯都尉，有大小夏侯学。宋叶梦得以书出伏生者二十三篇传欧阳歙。《崇文总目》：《尚书大传》二卷，为伏胜撰。晁氏以为胜终之后，欧阳生、张生各诵所闻，特撰大义，名之曰《传》。其说互有不同，要之，今文尚书出于伏生者则一也。先生为秦博士，秦坑儒无所施其学，其学至汉始传。然则先生之学既施于汉，而名以显于后世，故余不系之秦而系之汉。题曰《汉济南伏先生祠碑》云。铭曰：于维先生，始焉则屯，终焉则亨，独抱遗经，以淑后人，以慰幽贞。行法俟命，天锡耄年。庸待治平，竟以所授列于学宫。其道大明，书以人传，人以书显，垂万世名，稽古之力，斯文与俱，兹不曰荣。从祀孔庙，遍于寰区。罔不敬承，矧兹梁邹。乡墓攸在，砺世作程。沉沉亢扃，体魄斯安。祠以妥灵，茂宰尚贤。有坏必葺，遹观厥成。于乡于学，祀享相望。阅千百龄。穹碑有铭，被之弦歌，用侑尔牲。元至顺二年，礼部尚书张起岩撰

    《尚书大传》卷一上　　　　　受业嘉应吴兰修校《尚书大传》

    汉征君济南伏胜撰、　大司农北海郑元注大清诰授奉政大夫、　女渊阁校理、翰林院编修、　国史馆总纂，加六级纪录七次福州陈寿祺辑校《唐传》

    案曰：《困学纪闻》卷二云：《大传》说《尧典》谓之《唐传》。则伏生不以是为《虞书》。

    尧典：

    尧年十六，以唐侯升为天子，遂以为号。《论语》泰伯疏：案曰：《尧典正义》云：遍检书传，无帝尧即位之年，则此似非《伏生大传》文，疑出《书纬》。辩章百姓，见《毛诗》《采菽正义》。《史记》《五帝纪》《索隐》。《后汉书》《注》。

    辨章百姓，百姓昭明，《癸辛杂识》前集引《尚书》《大传》第一日云云。

    主春者张昏中，可以种谷。主夏者火昏中，可以种黍。主秋者虚昏中，可以种麦。主冬者昴昏中，可以收敛。以上见《礼书》卷三十五《尚书》《尧典正义》，又《周礼》《司寤氏疏》引谷作稷，收敛下多盖藏二字，黍下多菽字。又《周礼考工记疏》、《北堂书钞》、《太平御览》二十一、《时序部》六、八百三十八、《百谷部》二、八百四十二、《百谷部》六并节引案曰：《太平御览》《时序部》十八、又二十一、又二十四引尚书《考灵曜》曰：鸟星为春候，火星为夏期，专阳相助，同精感符。虚星为秋候，昴星为冬期。阴气相佐，德乃弗邪。子助母收，母合子符。郑康成《注》：虚星，北方宿也。昴星，西方宿也。阴指母也。《礼记》《月令正义》引《尚书》《考灵曜》曰：主春者鸟星，昏中可以种稷。主夏者心星，昏中，可以种黍。主秋者，虚昏中，可以种麦。主冬者。昴星昏中，则入山，可以斩伐，具器械。王者南面而坐，视四星之中者，而知民之缓急，急则不赋力役，故敬授民时。《书纬》之言，与《伏生》《书传》同。《淮南子》主。《术训》：张昏中则务种谷，大火中则种黍菽，虚中则种宿麦，昴中则收敛畜积，伐薪木。此即本《大传》。秋昏虚星中，可以种麦。《注》：虚，北方??武之宿，八月昏中，见于南方。《齐民要术》二。

    主冬者昴昏中，可以收敛。田猎断伐，当上告之天子，而下赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急，急则不赋籍，不举力役。故曰敬授人时。此之谓也。注籍，公家之常徭。《太平御览》二十六《时序部》十一又《尚书》。《尧典正义》。《北堂书钞》。《路史后纪》十一引，小异。

    东方者何也？动方也。物之动也。何以谓之春？春出也。故谓东方春也。《太平御览》十八《时序部》三。又《艺文类聚》三。春出也，万物之出也。《广韵》十八真。

    南方者何也？任方也。任方者，物之方任。何以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物养之外者也。故曰南方夏也。《御览》二十一《时序部》六。

    夏者，假也，吁荼万物而养之外也。《注》吁荼读曰嘘舒。《事类赋》注末六字是郑《注》。

    西方者何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之貌。始入者何以谓之秋？秋者，愁也。愁者，万物愁而入也。故曰西方者，秋也。注秋收敛貌。《御览》二十四《时序部》九

    案：曰愁当如《礼记》作揪字之误。《注》秋字亦当作揪。北方者何也？伏方也。伏方也者，万物伏藏之方。伏藏之方则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也。故曰北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。注吁荼气出而温，呼吸气入而寒，温则生，寒则杀也。故曰吁吸也者，阴阳之交接，万物之终始。《御览》二十六《时序部》十一。又《艺文类聚》三、《记纂渊海》卷三节引。又《事类赋》五。

    中春辩秩东作，中夏辩秩南讹，中秋辩秩西成，中冬辩在朔易，《周礼》冯相氏《注》，贾公彦《疏》云：据《书》传而言。

    便秩东作。《史记》《五帝纪集解》引《尚书传》。辩秩东作，《史记》《五帝纪索隐》引《尚书传》。

    便在伏物。《史记》《五帝纪》索隐引《尚书传》。

    分命和仲度西，曰柳谷，《周礼》《缝人注》，贾《疏》云：是济南伏生《书传》文。

    寅饯入日，辩秩西成。《传》曰：天子以秋命三公，将率选士，厉兵以征不义，决狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀，《御览》二十四《时序... -->>
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