八七 尊与敬

父母不同，尊敬则一，乃亦同受人尊敬。则同孝父母，亦同受人尊敬。人孰不有父母，果能孝，亦孰不受人之尊敬。有所尊有所敬，斯能让，故孟子曰人皆可以为尧舜，即不啻言人皆可以得人之尊敬。得人尊敬，则心乐心慰无余憾矣。中国社会之可大可久，则唯此之赖。

    今国人则尽言自由平等独立，而全社会，通古今，乃不见有可尊可敬。而尊敬之心，则所天赋，终亦常存。故尊器尊物，尊财尊利，尊势尊权，尊名尊位，无所往而不见尊，独不尊己尊人。一若天生斯人，乃独无可尊。西方人虽尊上帝，亦尊上帝之在天堂其位其势，而非尊上帝之为人。虽尊耶稣，亦尊其为上帝之独生子，上十字架而复活，但亦非尊耶稣之为人。今国人则尊西方人，但西方人亦非可尊，亦尊其财其利其权其势而已。果使中国传统文化复兴，能尊敬父母，又能敬老尊贤，又能尊师重道，斯治国之下达于平天下。又必能尊敬及于外国，及于西方，及于全人类，则此一片尊敬之心，充实光辉，以达于圣而神之境界。而中西双方以及全世界社会人生，亦未尝不可臻于化而达于道一风同之境。

    东汉魏晋南北朝，佛教东来，迄于隋唐而大盛。然中国孔子老子，亦同受尊敬。印度佛教衰亡，而释迦在中国，则仍受尊敬。宁得谓西方一切，断不能与中国旧传统共存并立。

    抑且蒙满入主，中国人亦能尊能让，但自尊自敬则如故，好古守旧亦如故。不久而蒙满亦同化。晚清西化尊红楼梦，一时称红学，但不尊曹雪芹，不得称曹学。实则慕西化乃慕西物，非尊西人。他年物世界变，人当尽失。只求中国仍有人，则此物世界乃为中国人所有。换言之，当为中国远自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，以及伯夷、叔齐、颜渊、孟轲一脉之所有，此义则唯好古守旧者知之。尚物维新，恐所难知。再论西化，不论美，不论苏，亦可自由通商，亦可劳工同利，只求不违人本性之大道，则西方人亦当与周公礼乐、孔子仁道相同化，而岂核子武器所能判此世界之大运。孔子曰：“其或继周者，虽百世可知。”今亦可谓，虽有继美苏而起者，亦百世而可知矣。国人必求美必求苏，乃使一国分裂，并不和同。若能求之道，求之仁，则反之己而得，归而求之有余师。是则果知尊己，即知尊人。能自敬，亦能敬他。平安和乐尽随之，此乃中国古义，幸国人其试一再思之。

    今国人提倡新文学，必求将中国旧文学尽情摒弃，诗骚以下，一应作者尽失尊敬。但新文学作家，亦恐失其尊敬。新思想亦然，中国人已遭摒弃，则思想无论新旧，亦将同遭摒弃。百年来史实经过，岂不显已成例。数十年前，提倡西化，受人尊敬，今则姓名湮晦，不在人口耳问。果中国当西化，百年来先知先觉又何限，当一体尊之敬之，此风气乃可发展旺盛。今则亦加摒弃，西化东渐至少历百年，而今日仍然提倡趋新，岂不仍在守旧之列。风气变，不当谓由我乃始变。我亦随人脚步，不尊敬他人，乃求人之尊敬于我，则又乌从而得之。

    孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”近代国人亦信西方，好西方，述西方。言文学，则必莎士比亚。言哲学，则必康德。然终不敢自比莎士比亚、康德。得与其下三四流人物相拟，则沾沾自喜矣。谦退之怀，亦犹孔子之自比老彭。如是则孔子又乌不如今人。但生在两千五百年前，当时不知有今日之西化耳。后人迭尊孔子，亦为不知有西化。其有信有好有述，与其谦退之怀，则仍与近代国人无异。同为中国人，同此心情，过分加以申斥，岂不与其尊敬西方之胸怀相违异。

    即在西方，亦知尊古敬古，有信有好有述。英国则有英国之古，法国则有法国之古，其他各国莫不然，犹有其共同所尊所敬所信所好所述之古，则为希腊与罗马。今日国人于希腊罗马，亦不胜其尊敬之情。但一游长安洛阳曲阜各地，则不敢有尊有敬，有信有好。岂不同是一古，亦何不效西方能稍肖其好古之胸怀。于西方则有信，于中国则无信，岂其然乎？实则今日国人所信，亦已早不在西欧，仅在美苏两国。岂不国人又效孔子之为圣之时？似宜对孔子稍加同情，不予斥责，庶乃于人道有当。孟子拒杨墨，自称“予岂好辩哉，予不得已也”。今日国人宏扬美式民主自由，必予苏式之共产极权加以力辩，则岂不亦当于孟子稍予以同情。苟于孔孟然，则于其他中国人亦所宜然。今日国人亦称爱国家爱民族，则对国家民族稍有一分尊敬，岂不亦如西方之各自尊重其国家。今人西化，有国旗国歌，能对古人亦如一面旗一首歌，岂不甚佳。中国人重礼乐，亦如今日之有国旗国歌，又何必于礼乐则必加鄙弃。

    要之，人群相处，不宜对他人无一分尊敬心。外国人亦然，本国人宜更然。现代同时人宜然，前代古人亦宜然。今日国人，对美苏人知尊敬，对自己父母当亦知有一分尊敬，对祖宗亦然。吾国人稍加寻思，于当前风气稍有助益，庶于本文所言，亦不深斥，则岂作者一人之万幸乎。