七六 存藏与表现

工作，非小生命工作。至于论语，乃由孔子门人弟子，积数传数十百人之合力而成。此亦一种家学，乃为后代儒家学之始祖。中国一切学问皆求成家，与西方之个人独创，而今国人乃亦称之为专家学者又不同。

    今再申言之。亦可谓中国大群主义，为人即所以为己。如孝弟忠信，即在成贤成圣是矣。西方个人主义，为己亦即以为人。如大资本家给养大批劳工，乃以造成大财富。当前资本主义帝国主义向外侵略，而西洋文化遂亦遍布全世界。中国亦备受欺凌压迫，而崇扬西化，乃有新文化运动。可见无内外，无群己，而天人合一，乃一无可违背之大自然中一大生命。和合人文自然，乃始两得之。分别人文自然，则必两失之。讨论中西文化异同，于此不得不深加注意。

    天地万物唯此心最能日变日新。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”乃指此心言。日新而不失其旧，个人生命大群生命皆如此。中国人抱有心生命一观念，心统性情，故中国生命哲学最好言性情。喜怒哀乐爱恶欲七情，喜怒触于外，发于内，最易见，亦暂而易变。哀乐藏于内，更具时间性，不易见，不易变。爱恶已由情转性，亦即欲。欲之正面即爱，反面则恶。喜怒哀乐亦皆欲之正反面。故性即欲，欲即性。唯性乃存藏于内，欲则必发于外。故性可常，而欲必变。西方人好言男女之爱，近于欲。中国人好言父母子女之慈孝，始见性。中西文化歧异只在此。

    （二）

    中国五千年文化有其一贯相承之传统，举其大者有二。一曰政统，一曰学统。政统在上，学统在野。先言学统。

    先秦以下中国学术分两大统，曰儒，曰道。儒统始于孔子，孔子自叹道不行。学不厌，教不倦。登其门受业者逾七十人，知名于时者不逾二十人。或先孔子卒。孔子身后，其弟子无一在朝得势者。然儒学乃大行。李斯相秦始皇，公孙弘相汉武帝，两人皆出儒统，然为儒林所鄙。儒统之传，大贤豪杰多在野。宋代王安石司马光，两巨儒皆在朝为相。然儒学大统则传自同时在野之周敦颐，终其生仅为一小县令。两千五百年来儒学传统大体皆如此。无权无位，群所归向，而儒学尊严乃成中国文化体系中一大传统。

    道家起自庄周，乃战国时宋一漆园吏，位卑名微。继之有老子书，其作者姓名更无考。两人之弟子亦无知名。道学之传，乃更无在朝踞高位掌大权者。其在野亦多隐沦。较之儒，益不显。然在中国文化传统大体系中，则道终与儒相抗衡。

    次论政统。君位世袭，历四五千年不变，然朝代则屡变。但政统实不在王朝之血统，而在其历代所通行之制度。故一部二十五史，自班固汉书以下，皆为断代史。而唐之杜佑通典，宋之郑樵通志，元之马端临文献通考，后人称之为三通。继之又有续三通九通十通，实为中国之通史。专论制度沿革，乃见中国政统之所在。朝代变，制度不变，其中有历夏商周三代而来者，有自秦汉以下历朝所新创者。然其大意义所在，则仍有承袭，未能大违于前古。古今一贯相承，此始可谓之政统。

    各项制度，绝不自帝王制定，亦绝少制定于宰相。乃出自在朝或在野某几人之主张，经政府群僚集议而成。详见史籍。尤以三通及五礼通考为备。亦可谓政统大体源于学统，而又大体源于儒统。周公制礼作乐，远在西周之初。秦汉以下，立法大意率本孔子。故中国人于政统学统之上，又言道统，大体则自周孔创其端。周公在朝，贵为摄政，其得创制成统则固宜。孔子在野，仅为一开门授徒之师，乃得为此下两千五百年政统学统道统之祖师宗主，其事尤值深阐。

    孔子既卒，非能自尊，乃由后世人尊之。在野多尊孔，在朝者则多来自在野。乃至贵为帝王，亦必尊孔。而在朝之尊孔，又终不如在野之盛。故历代大儒多在野。达而在朝，其见尊之程度转减。考之史籍可证。在野之足以转移在朝，考之道家更可见。佛教东来，高僧多在山林，在野尊之，而在朝亦尊之。其事亦同似道家。又如蒙古入主，军权则蒙古人亲操之，财货权则操于回人，而其君亦信奉中国之道教。社会则儒风终盛，元代政制亦随此形式而变。中国政道传统之在野胜于在朝，而儒统之终不可侮，专就元代历史言，亦更可见。

    故中国文化传统其主要乃在野，其力若散不成统，而转成为大统。元代道家，若有力成统，虽称盛一时，而终即于衰，不能如儒家之为统。其中有深义，讨论中国文化传统，必当注意。西方耶教亦在野，然必有教会组织，并拥戴一教皇。新教无教皇，但亦有教会组织。孔子卒，门人欲奉有子为师，曾子拒之，议遂罢。论语学而篇，以有子曾子语继孔子，是当时孔门犹同尊此两人。墨家有钜子组织，但钜子不由推选，而由前任指定。然墨家传统终绝。两汉儒统之昌，经学在朝乃亦转不如在野之盛。及东汉之末，郑玄以在野一征君，括囊大典，集经注之大成。又即有王肃起而持异。南宋朱子编北宋周张二程语为近思录，又为四书集注章句，可谓集理学之大成。又即有陆象山起与持异。故中国儒学，孔子下既无组织，又无定尊，一若散而无统。乃其为统之深沈博大，更远胜于耶教。

    佛教在中国，亦散而无统。历代高僧，皆由后人尊奉，非以大组织成大力量。即如达摩面壁，其后乃有禅宗。然自达摩始，祖师相传，亦只六传而止。此后支派丛立，禅风遍天下，但终亦非有一严格之组织。神会上凭政府力量，名噪一时，但后即阒寂无闻。其遗集，直至近代，乃于巴黎所藏敦煌钞本中得之。又如玄奘西游，归而得皇室尊养，然唯识一宗，乃亦不得与天台华严禅诸宗争盛。故耶教在西方，两千年来唯尊一耶稣。佛教在中国，历代高僧，名言崇论，著述斐然，虽其教来自印度，然亦终与中国传统相会相成。其在印度已中绝，而在中国则永传无穷。观佛斯知儒，是皆散而无统，又多在野不在朝，而终亦成为中国文化中一大传统。

    西方政统亦仗外力。帝皇必拥兵拥财以自保其位。中国君位不掌财，不掌兵，乃在下者群尊之以安其位而成其统。近代西方民主政治，兵权财权仍由政府元首把握。中国则为君为相均不掌财权军权。西方民主选举，又必结党以争。有党乃有统，多党或无党，则其政必乱。中国传统政治下，不许有党。有党则乱，无党始治。此又中西一大异。

    西方资本主义，亦赖组织成统。共产主义则于资本主义外，另有组织，另成系统。中国则凡属生产事业，均不许有私家组织。如盐如铁，如丝如陶，后代有如瓷如茶，皆赖群力经营，而政府则防其自有组织，故终无资本主义之出现。更后有漕运，虽政府主于上，而必长期结集群力，乃有帮会之组织。然中国帮会对上不犯法，对下有通财之谊，济贫恤灾，并对社会有大功。明代中国人侨迁南洋各地，亦赖此等意义之变通，而亦有其长期之传统。亦可不向上干涉政治，而在下自有其维持安定继续发展之一道。治中国社会史，必当注意及此。

    西力东渐，一时国人自认为中国民众无组织，如一盘散沙。又认在上为专制政治，在下为封建社会。不知中国乃有一散而无统之大传统，不仗外力组织，而其统乃益紧益密，有其不可解散之内力。此诚中国文化传统一深藏之大特征，必当体究深知。

    论及中国学术思想，近代国人又必讥其无组织无系统。孔子曰：“吾道一以贯之。”不仗外面组织，而能内部相贯通，中国社会如是，学术思想亦如是。即专就儒家言，孔子以下，人人为学不同，人人立言又各不同，然同尊孔子，同为一儒。此真散而无统，而自有其一贯相通之内在大传统。非上下古今博通历代儒家言，又何以知之。

    就学术演变言，儒与儒相通，道与儒亦相通，释与儒道亦相通。又且学与政相通，朝与野相通，古与今相通。所以中国民族能不赖外面力量组织，而成为一广土众民之大一统，历四五千年至今，岂一种外力组织之所能至。

    颜渊言孔子之教，“博我以文，约我以礼”，文散而无统，礼则通死生人我以为一体，斯有统矣。“人而不仁如礼何”，仁则本于心，心有同然，相通成体。圣即通义，故曰：“圣人先得吾心之同然。”中国文化传统之最高理想，当即一圣统。其最先基本则为心统，可以各反己心而得之。

    中国古代儒家言礼，宋儒则参用道释，改言理字。朱子言：“礼者，天理之节文。”有节有文，斯则礼在人而可上通于天矣。张横渠言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”天地无心，则为之立心。生民无命，则为之立命。此乃中国往圣之绝学，继此绝学，则可开万世之太平。司马迁言：“明天人之际，通古今之变。”今日国人竞言求变求新，其意皆在外，曷不于己心求之。仅求之于外，事事物物，则不得不加以一力以为统，西方之法统即在此。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”今当易其辞曰：“凡吾中国人，则无不可为一理想之中国人。”中国文化大传统，则即在吾国人之内心。反己以求，即心而得。今再易其辞曰：“中国文化传统，即是一人心自由之传统。”今吾国人竞言自由，乃茆外力组织中求，曷不于吾民族文化传统中求，又曷不于己之内心求。

    今再要言之，天地自然乃一大存藏，人生文化则只是其一表现。人之此心，则即表现即存藏。通天人，合内外，孔子所谓吾道一以贯之者即此心。中国人知重此心，西方人则转而重物。故中国人生主存藏，西方人生主表现。存藏可通而能常，表现必别又多变。双方文化传统，乃及一切学术思想，所异即在此。愿吾国人贤达善加体认。