七二 修养与表现

    国人自慕西化，民族传统备受谴责，但尚称赞我民族之同化力。西方尚分化，古希腊以一半岛城邦分裂未能成国。近代英伦三岛，英格兰、苏格兰、爱尔兰各自分张。海外殖民，美利坚、加拿大、澳大利亚各自独立，难于再合。全欧洲亦分数十国。此与中国传统，一趋分，一趋合，显见不同。中国人重内心修养，西方人重向外表现。此当为其主因所在。

    重修养，每求亲近人。重表现，好作相互比较。人之有群，宜相亲不宜相较。其义浅显，勿烦深论。西方如奥林匹克运动会，渊源古希腊，一步一跳，尽作比赛，蔚成国际风尚。个人表演，胜者固若有荣。其于群道，究何意义价值可言。

    中国人崇尚孝弟忠信，非与人相争，亦非自我表现。内尽己心，君子暗然而日彰，他人心悦而诚服。声闻过情，乃己之耻。对人即以立己。人己轻重之间，一施一受，于其深处有大分别，此诚群道之大者。

    西方人重己，求表现，不重人，不惮相争，乃日趋于分化，如贩卖黑奴去美国，亦已数百年之久。林肯总统解放黑奴，引起南北战争。解放后，为争选票，黑人屡加优待。但美国人轻视黑人心理，则终不变。一住宅区，偶一黑人家庭迁入，同区美国人即相率避去，转瞬成为一黑人区。最近风气犹如此。但倘一黑人，拳坛出赛，荣膺拳王宝座，或则以歌唱称后，美国人亦竞加重视。犹太人在商业上有表现，美国人始终重视之。则能争始见重，其群乃成一相争之群。相争求成群，则尚法。唯国际则尚无法。

    世界第二次大战，德日为美之敌，英法为美之友。大战既平，德日商场竞争之利胜于英法，乃转成美国之友。故能相争，能为敌，始成友。西方传统如此。今日西方群相呼号者有三语，曰自由，曰平等，曰独立。自由乃求独立，独立始见自由，此之谓平等。凡所表现，皆一种独立相异之表现。一国一家一人皆然。故其群必日趋于分化。

    中国武术，播之银幕，西方群相艳羡。然中国人登武当山，进少林寺，潜隐终身，武术亦人生一修养，不为争表现。擂台争霸，乃江湖上事，少林武当中人所不为。今银幕电视所表演之中国武术，则亦全为一种比赛，已非中国传统精神。中国远自唐代，酒楼旅馆亦有歌伎，侑酒娱宾，亦寓有一种友情。亦有绝佳韵事，散见于诗词传奇小说中。非在大庭广众中，作自我表现者可比。

    中西双方在学术上，亦有修养与表现之异。中国学问重修养，修养有得，乃以立其己而公之人。孔子学不厌，教不倦，乃曰“人不知而不愠”。道家亦云：“知我者希，斯在我者贵。”自我表现，求知于人，岂得称为学问。中国五伦，所重在对方，修养则归之一己。学问亦尽在此。不唯儒家然，诸子百家亦无不然。墨家兼爱，偏重对外表现，后世不传。道家最不重表现，乃得与儒家并尊。学于人，问于人，自称弟子。孔子曰“有朋自远方来”，则以朋友视来学。韩愈亦称“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。孔子更称后生可畏。要之，中国人重谦重恭，此皆人生一种修养美德，岂有相轻敌视以作自我表现之意。

    西方自古希腊起，文学哲学科学诸项，皆贵自创造自表现，不贵向人学向人问，更不贵谦恭向人，以虚自居。来学来问者，亦同贵创造表现。故曰：“我爱吾师，我尤爱真理。”哲学家论学著书，必贵自表现，能有新名词新解说。又贵有逻辑，使人无可争，无可辩。科学则必求证据，证据亦为表现，使人无可争，无可辩。文学则讲于道路，演于舞坛，听者观者群集，能事毕矣。其重己轻人之表现，岂不昭然若揭，又何修养之云。故在西方亦可谓无学问，无修养，无传统，亦如在奥林匹克运动场，敌对比赛，各自表现，如是而已。中国师弟子相传习，称为一家言。此乃长老后进之相传。西方则分门别类，唯我独尊，亦称一家言。此乃一己之专门。学术如此，政治亦然。近代民主政治，其情益显。分党竞选，演说宣传，亦各自表现，相互为敌。今人则称之曰政治运动，斯真情实宛符矣。

    西方自古希腊起，政治场合重演说，此即一种表现，贵在能针对异方，以求一己之胜利。中国传统政治重奏议，如贾谊治安策，精思熟虑，杜门撰写，此则须先有修养。历代名人奏议皆由其学问修养来，非作自我表现，更非与敌相争。即如董仲舒三年目不窥园，其天人对策，亦自抒其日常学问之修养。其主张罢黜百家，何乃是与百家争。其在事先亦不待结党求胜。用之则行，舍之则藏，此为在己之修养。若有表现，即表现其平日所修养。而修养则非为求表现。读论语四子言志吾与点也章，可知其大意所在矣。

    中国人不求表现，更有深意。伊尹五就桀五就汤，乃曰：“我将以斯道觉斯民。”所重在道，道为人不为己。伊尹处畎亩之中，而乐尧舜之道以自任。其学问即修养。故曰：“隐居以求其志，行己以达其道。”其志在道，不在自我表现。其所表现，乃为道义。孔子曰：“不仕无义。”又曰：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已矣。”修养在我，宜必有闻。故曰：“不患莫己知，求为可知。”患莫己知，则须表现。求为可知，则贵修养。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”斯则修养始有表现，表现仍须修养。两者之别乃如此。

    中国人言一视同仁。同一己，同一群，宁可横加彼此，又必轻彼重此。中国人又曰：“夷狄而中国则中国之，中国而夷狄则夷狄之。”此亦非以中国与夷狄相敌视。但望夷狄能进入中国，则亦一视而同仁之。苟其不为中国，必为夷狄，则放之四海不与同中国。故修养同，表现同，乃得同群同仁。修养异，表现异，苟为不义，即不得视为同仁。春秋战国时，居民有自由迁移权。不愿留此国迁往他国，政府不之禁。孔子周游齐、卫、陈、楚诸邦，然鲁政府不之禁。梁惠王问孟子，邻国之民未加少，梁国之民未加多，其对移民之一任自由，视春秋益宽放。中国人于列国之上又有一天下观念。所谓同中国，实即是同天下。故中国封建时代，实已是天下一家时代。如西周封建，其与周同姓之诸姬，与周通婚姻最密如诸姜，其为一家可勿论。兴灭国，继绝世，凡同属中国历史传统，在先有贡献，亦同获封建，则中国一家，亦即天下一家可知。此犹一己修养。同此道，乃得表现为同此仁同此群。

    然亦有即为同姓，血统虽一，而其风俗人情不能相同者，则不加封建，视为夷狄。即如狐姬骊姬，同一姬姓，亦为夷狄。故在中国封建时代，虽重宗法，更重文化。浸染于同一文化传统中，即同为中国人。不然则为夷狄。主要在农业与游牧之相异。以政治立场言，则在封建与不封建。以同属人类言，则夷狄诸夏亦得一视同仁。明于此义，则夷狄而进于中国则中国之，宜毋诧怪。秦代以郡县政治统一中国，此乃政治体制之变。若论社会，则车同轨，书同文，行同伦，已同属一道。此则为中国历史上一大进步，即中国古人之一视同仁以天下为一家之观念有以致之。

    秦汉时代，夷狄强邻有匈奴。当时中国人认匈奴为夏代之后，仍与中国同血统，乃远移而至蒙古沙漠。唯匈奴以侵略为怀，而中国则以防御通商和亲怀柔为对策。汉武帝时，始肆挞伐。其南来投降者，则仍处之中国境内，亦希其渐能同化为中国人。直至东汉之衰，魏晋之变，五胡乱华，在当时即不啻是中国之内乱。五胡之间，界线分明。而胡汉合作，在中国人则不加歧视。每进益深，乃有北魏孝文帝之南迁。隋唐之世，中国乃复归于统一。从政治论，则又是一大变。而从社会论，则远自汉末，始终是一中国社会，一线相承，不得谓之有大变。

    专论汉唐两代，政治社会传统依然可谓无大变。但魏晋以下，则历史之变不得谓不大。尤其在北方，王猛仕苻坚，其心亦求北方之安定，屡劝苻坚勿南侵，则其好好做一人之一番中国文化传统修养，岂不深植心根。其他类似者，史书俱在，难于缕述。曾子曰：“为人谋而不忠... -->>
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