小心齋劄記卷十五 戊申

唐虞三代别開一局也？可見前知之道，總收在這三箇字内；這三箇字，又只收在這一箇字内。」曰：「暴如秦，悖如隋，彼亦惡知禮乎？」曰：「此所以不再世而滅也。然則此一字，非惟該貫常變，統攝經權，且並治亂興亡之故，都不能出其範圍矣。聖人之前知，其簡易神妙，有如是夫！」

    「禹吾無間然矣」，「禹吾無間然矣」，一言之不足而再言之，恰好映出禹一段事。蓋鯀殛而禹興，自禹觀之，胸中無限彷徨，無限淒惻，無限虧欠。其菲飲食，惡衣服，卑宮室，分明是痛父之過，自貶損；其盡力溝洫，分明是幹父之蠱，過自勞瘁；至其郊鯀配天，致孝致美，又分明表平成之功，有所從來，不敢擅爲己有，庶幾蓋父之愆云爾！自孔子觀之，禹之用心如此，其所爲無限彷徨，正是天理之至；其所爲無限淒惻，正是人情之至；其所自認無限虧欠，正是没些虧欠處也。故歷舉其事言之，而始終以無間然贊焉。試於此默默玩味，即千載之下，猶不能不令人吁嗟而感歎也。嗚呼微哉！

    又曰：禹有間，當父子之窮也；湯有慚，當君臣之窮也；周公有過，當兄弟之窮也。然而有間者卒歸於無間，有慚者卒歸於無慚，有過者卒歸於無過，則是聖人之善處遇，而遇不能窮聖人也。故曰：天下之變不常，聖人之常不變。

    人謂堯以天下與舜，據吾意，直是堯以舜與天下耳。或曰：「何也？」曰：「試想舜得天下，還有增益也無？」曰：「“被袗衣，鼓琴”，“若固有之”，無增益也。」曰：「試想舜不得天下，還有減損也無？」曰：「“飯糗茹草，若將終身”，無減損也。」「試想天下得舜，還有增益也無？不得舜，還有減損也無？」曰：「堯以不得舜爲憂，將必以得舜爲樂。憂者憂天下之無所托，樂者樂天下之有所托也。可見當是時，天下休戚安危全在舜身上。舜視天下甚輕，天下視舜甚重，這箇損益，似不小小！」曰：「如此看來，信乎堯以舜與天下，非以天下與舜也！」

    或問：「臣有弑君，子有弑父，而孔子懼。孔子之春秋成而亂臣賊子懼，起局在此，結果亦在此。蓋以君父匡臣子，非以臣子匡君父也。子曰『君君臣臣，父父子子』，方成一部春秋。若兼而責之然者，將孟子之見不及是歟？」曰：「何爲其然也！如執一“弑”字，春秋只治得三十二人而已，餘皆宴然無恙。如執“臣”“子”二字，春秋只治得諸侯大夫陪臣而已，尋那箇作主？且陪臣懼，必還政於大夫，大夫懼必還政於天子。假令是時天下無道，猶夫故也，誰爲受之？吾見禮樂征伐依舊自諸侯出，頃之依舊自大夫出，頃之依舊自陪臣出，誰爲收之？非所以撥其亂而反之正也，如何成得一部春秋？」

    或問：「莊子曰：『盜亦有道焉。妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，未之有也。』程子曰：『天下無一物無禮樂。且如盜賊，至爲不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相聽命，乃能爲盜。不然，則叛亂無統，不能一日相聚而爲盜也。』其言將無同乎？」予曰：「程子之説深明禮樂之必不可斯須無，莊子之説則以見聖勇義智仁都是亂天下之具，欲一切掃之而不有。兩下用意，正自相反。」

    「性猶杞柳也」，豈不仿佛寂然不動之説？「性猶湍水也」，豈不仿佛感而遂通之説？「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣」，豈不仿佛「内者不出，外者不入」之説？只是頭腦上欠明，便一切俱錯。

    以善養人，是一團生機；以善服人，是一團殺機。生人者，人亦生之；殺人者，人亦殺之，天之道也。

    或問：「聖學不落意，大學却言誠意，何也？」曰：「“如好好色”，無作好也；“如惡惡臭”，無作惡也，奚其落？」

    林平泉先生云：「臨海金一所僊居應容菴，二人以道義相友善。金既謝事家居，應復起用，詣金言别。金曰：『君此出，他日回來，要將一照樣應容庵還我。』」兩人竟保晚節。予自甲午三月别許少微於春明門，至丙午秋少微出江右，約予會於芙蓉湖上，劇談移日。予見其爲國爲民，一念津津，不減當年，喜曰：「今日依然是春明門許少微，他年再晤，須還我芙蓉湖許少微也。」少微笑曰：「男兒進德修業，會應日新。若只吳下阿蒙，何顔相見？」予爲擊節嗟賞。此又百尺竿頭進步語矣！

    「千槌萬鑿出名山，烈焰光中走一番。粉骨碎身都不怕，只留清白在人間。」此詠石灰詩也。「一條黑路兩人忙，未説相看髩已霜。我去彼來何日了，虧他扯拽過時光。」此詠鋸木詩也。二詩不知何人所作，每誦前一詩，便覺志意竦拔，一切無能震撼我者；每誦後一詩，便覺萬緣都消，一切無能沾染我者。言近指遠，其是之類夫！

    予謂伍容菴曰：「陽明之言良知，信之乎？」曰：「信之。」曰：「陽明之言無善無惡，信之乎？」曰：「不敢信也。」予曰：「何？」容菴曰：「心既無善，知安得良？即其言，亦自相悖矣，奚而信？」

    伍容菴雅不滿於王文成，多所責備，予疑其過。獨其謂奉命處置思田事，竟以病不候代而歸，行至南安而卒，恐於死生之際尚未了了。即文成聞之，當亦心服。