小心齋劄記卷九 壬寅

    予一夕夢謁楊龜山先生於崇正書院，拜而請曰：「孔子刪述五經，垂訓萬世，尋遭秦火，猶然無恙，所謂天之未喪斯文也。獨禮記一經，純駁幾半，似非原經。二程夫子紹明孔緒，何不代爲釐正，補此闕典？」先生曰：「業已釐正矣。」曰：「何以不傳於世？」先生曰：「何嘗不傳於世！」曰：「安在？」先生曰：「大學中庸是也。」予覺而異之，召季時語焉。季時曰：「此兆甚奇，此論甚確，真千古不易之案也！」一日又謂之曰：「大學中庸還爲禮經，五經備矣。周子之太極圖説通書，朱子之小學，竊以爲可羽翼論孟，配爲四書。弟意云何？」季時躍然起曰：「此又千古不易之案也！弟往在儀曹，擬疏請周子朱子配享孔子，未及上。今得兄之論，爲之一快！試以質於世之君子，當必有此心之同然者矣。」

    易不云乎「知崇禮卑」，通乎周子之太極可與言知矣。而語其用力之處，一則曰「定之以中正仁義」，一則曰「主靜」，又十分平實。是崇者未嘗不肇端於卑也。通乎朱子之小學，可與言禮矣。而語其得力之處，所以格致誠正始此，所以修齊治平始此，又一切該貫，是卑者未嘗不究極於崇也。秦漢以下，誰能識得這箇消息？

    周子有之，「易何止五經之源，其天地鬼神之奧乎？」愚以爲太極圖説正天地鬼神之奧也。朱子有之，「四子，六經之階梯；近思録，四子之階梯。」愚以爲，小學，又近思録之階梯也。

    夜來偶思孟子性命二條，其指甚精，當與盡心章參看，何者？耳目口鼻四肢，人見以爲落在形骸，塊然而不神，今曰「性也有命焉」，是直推到「人生而靜以上不容説」處，以見性之來脈極其玄遠。如此，不得丟却源頭，認形骸爲塊然之物也。故曰：「知其性則知天。」仁義禮知天道，人見以爲來自於穆窈然而不測，今曰「命也有性焉」，是直反到愚夫愚婦可與知與能處，以見命之落脈極其切近。如此，不得丟却見在，認於穆爲窈然之物也。故曰：「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命。」嗚呼微哉！

    書言「人心惟危，道心惟微」，直是八字打開。太極圖説言「無極之真，二五之精，妙合而凝」，即人心、道心又不是截然兩物也。乃孟子論性命二條，實備發其指。是故「性也有命焉」，蓋就人心拈出道心，以爲舍無極没處尋二五也；「命也有性焉」，蓋就道心攝入人心，以爲舍二五没處討無極也。所謂「妙合而凝」，蓋如此。窮此之謂窮埋，盡此之謂盡性，至此之謂至命，非深於天人之故者，其孰能知之？

    原憲「克伐怨欲不行」，孔子以爲不知其仁，及顔子問仁，却告之克己，何也？曰：己是克伐怨欲之根，克伐怨欲是己之枝葉。從枝葉上檢點，方且東支而西吾，方且西滅而東起，何時是了？從根上斬斷，即徹底澄清，一切沾染不得矣。兩下相去正是天淵，不可同年而語也。

    所謂己，非特眾人有之，雖君子亦有之；非特君子有之，雖聖人亦有之。故禹之稱堯，孟子之稱舜，皆曰舍己；論語記孔子絶四，亦以毋我爲究竟。毋者，禁止之辭。以用力言謂之克，以得力言謂之舍。

    湯革桀，武革紂，一戎衣而天下大定，此顔子之所謂克己也。漢高用三傑，走項籍而刎之烏江，始成帝業。若但得曹參樊噲輩，今日下一邑，明日下一郡，紛紛戰爭，正未有已時耳。此原憲之所謂「克伐怨欲不行」也。

    臺省建言或不盡實，輙以風聞爲解。考「風聞」二字，出自趙佗。佗據南越稱帝，漢文移書讓之，佗因言，老夫風聞父母墳墓已壞削，兄弟宗族已誅論，求更號自帝，非敢有害於天下。蓋借是爲解飾之辭。武氏反唐爲周，知一時人心必不帖然，大開告訐，恣行誅戮，猶以爲未盡，特許御史風聞言事。一麗彈章，不論有無，輕則誅及其身，重則夷及九族。蓋借是爲羅織之計。奈何奉爲聖書，世世遵用，至於今猶莫覺其謬？只這二字，塗塞了多少耳目，顛倒了多少是非，喑啞了多少善良，張熾了多少讒慝！此孟子之所謂實不祥也。

    性，天道也；學，人道也。性原於天，隨其所賦，洪纖髙下，各各不殊，本自有定在。在昔聖賢之語性，亦自有定也，後人却見謂無定，輒以眾説混之，而性晦。學繋於人，隨其所入，千蹊萬徑，各各不等，本自無定。在昔聖賢之語學，亦自無定也，後人却見謂有定，輒以一説格之，而學晦。此無他，總是好奇之過耳。

    看來看去，吾人千病百痛，只是欲爲之胎；做來做去，吾人所以趕不上聖賢，只是欲爲之祟。周子特提出「無欲」二字，正從咽喉下著刀，只寸鐵便能殺人。故曰：拚得性命，方了得性命。

    或問：「“當下”二字應如何看？」曰：「『發憤忘食，樂以忘憂』，孔子之當下也。『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，顔子之當下也。『必有事焉而勿正心，勿忘勿助長』，孟子之當下也。」曰：「這只説得功夫，未是本體。」曰：「憤是誰憤？樂是誰樂？勿是誰勿？必是誰必？本體功夫有何定名，總總憑君喚取。」

    「堯以天下與舜，有諸？」此問大奇。二典三謨，經孔子親手刪定，這件事載得明明白白，不如洗耳沉淵之説，出自玩世之徒，寓言以張其高者比。這又是極好的事，不如割烹、瘠環之説，出自阿世之徒，藉口以文其奸者比。何須要問？萬章蓋亦見得聖人當此時方做此事，揖讓與征誅都是一箇道理流出，非故爲矯激，薄其子而厚他人，博箇名兒。世間乃有豔慕而依仿之，如子噲子之之流者，既屬可笑，況以爲可得而與，則亦將以爲可得而取，以爲可得而取，則亦將以爲可得而奪。與而取，順也，猶可言也；奪而與，逼也，不可言也。世間安知無借與之名文奪之實以欺天下，天下且受其欺而不覺者？如此，亂臣賊子且接跡而起矣，尤屬可懼。以故特尋這話柄，將來做箇疑端，就中一段意思最爲深至。孟子答得又大奇，徑將堯舜放在一邊不説，只説箇「天子不能以天下與人」，恰打著萬章心上事。於是萬章就「不能」二字，委曲詰難，一層入細一層，直窮到底。孟子就「不能」二字，反復分剖，一節痛快一節，直透到頭，發出天地間至當不易的道理，闡出古今來未經人道的議論。然後知聖人心事，真如青天白日，非惟不以天下爲重，愛而戀之，抑且不以天下爲輕，藐而擲之。即好事者流，何得執禪繼征誅之跡，妄肆雌黄！然後知天下公器，幽有百神管著，明有百姓管著，非惟天子欲與人而不敢，抑且欲與人而不能。一切奸雄亦可消多少癡夢，其有功於世教大矣！

    問：「論性者，或以理言，或以氣言，或兼理氣言，何如？」曰：「厥初一氣也，孰主宰是？理也。所謂性，蓋自其主宰言之也。」曰：「如此得無遺氣？」曰：「既曰『自其主宰言』，便是就氣上點出理來，曷嘗遺氣？吾儕要識性，須從主宰處認取，方有下落。雖曰性不離於氣，亦必知其有不墮於氣者存，而後性之真面目始見耳。若向氣上認取他，這箇紛紛紜紜，清濁純駁，千態萬狀，將指何者爲性？」曰：「然則理與氣二乎？」曰：「識得理是氣之主宰，如何分而爲二？」曰：「然則理與氣一乎？」曰：「識得理是氣之主宰，如何混而爲一？」

    或問：「陽明云：『一貫是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠恕上用功，豈不是一貫？一如樹之根，貫如樹之枝葉，未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生？謂曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一。此恐未盡。』何如？」曰：「惟未知體之一，是以未得用功之要；既未得用功之要，則必未知體之一矣。兩語恐只是一意。」曰：「然則皆是歟？」曰：「曾子平日所潛心處正在忠恕，何云未得用功之要？有人於此呼之以張則應，必其委是張也；呼之以李則應，必其委是李也。若錯而呼之，有愕然已耳。今曾子隨呼隨唯，何云未知體之一？」曰：「然則皆非歟？」曰：「朱子於此語之下，即繼之曰『真積力久，將有所得』，説得恰好！試味之，可以想見曾子一時憤悱心境。乃一貫之吿在此時，又可以識取夫子當下點化妙手矣。陽明只據體用之説斷置，所以疑其未盡也。」

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