诗广传卷五

舜，舜释天下而授之禹。天命难谌，而谌其匪谌，以释位而迁之，非徒尧、舜之有是心也，抑汤、武之有是心也。奚以知其然邪？汤、武而无是心，则醢信菹越之祸，发于伊、吕矣；即不然，而杯酒释兵之谋进，而赐履专征之命不行矣。汤、武之有是心，则成、康之不可无是心。成、康之亦有是心，故莫大诸侯建于东国，而必不为晁错之谋制之早也。命之不易，天之显道也。嗣天下者尽道而无忧，事天之理得，而他岂恤哉？

    虽然，为之臣者则不可不奔相告也。何也？革姓易服者，为人臣者之鞠凶也。其为人臣者之鞠凶，非但弗忍其君之谓也。均是人也，而戴之为君，贞士之倔强，然且有带索拾藜而不忍于从者矣。酌于义而不得弗戴，戴之以终身，而贞士犹为之杀耻，曰：吾之所为义屈者，此一人而已矣。若夫其尝等夷者也，不幸其尝仇雠者也，不幸其尝远之摈之，者也，一旦力屈势易，舍所戴而匍伏稽颡，北面战栗，啜其渖而喜见于颜，有人之心者，尚能忍死于须臾乎？故曰：革命易服，人臣之鞠凶也。鞠凶悬于眉睫，而不保其旦晚，逆揣而无以信其必免，过为人之虑而不知裁，乃进戒于君曰：“命不易哉！”为人臣者剥肤之痛，弗能不以其诚告于君父者也。

    若夫有道之君尽其道而无忧，则闻其言而弗惊。凡命皆天，而得失之故轻于鸿毛，奚其惊？虽然，君之弗惊，而未尝不为其臣恤也。臣弗获已而以义戴己，己不能保而俾之移所戴以挫天下之廉耻，固人君之所不安。故不忌臣之戒而绥之，君之仁也。

    十九

    实，充也；函，量也；充其量斯活矣，故曰：“实函斯活。”君子有取于此，以似仁焉。函之中，仁也，仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实矣。函之所至，无不至焉；与函相得，无不浃焉。函之所透，不容已而透矣，然后活矣。先此之理，待此而叙，先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以 缊之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之，坚而朴，神塞而形 者，逮乎此而灵善以津淫矣。大哉！实之以效仁之功乎！

    函之可实也，数之固有也。实之者，不怙其固有也。而不观于百谷乎？向者藏于函，而胡以不实也？今兹犹是处于函中，而胡以实邪？春气苏之，甘泉渍之，暄风鼓之，和日蒸之，与水相得，与气相迎，而后实于其函。夫君子之于仁，亦由是而已矣。昔者函于心，可以实而未实也。今兹犹是函于心，而胡以实也？学以聚之，思以通之，智以达之，礼以荣之，集义以昌其气，居敬以保其神，备物以通其理，天下皆仁，而吾心皆天下矣。夫然后实于其函，而活弗待于崇朝也。实者，诚也，“诚之者，人之道也”。择而守，学焉而不旷，尽其实有而不歉者，诚之者也。然则天其可怙乎哉！

    天能使函而不能使实也，乃其必函之者何也？曰：此贞之起元也。不贞则不干，不函则无以为我体。我体不立，则谷之仁犹空之仁，我之仁犹空之仁，荡然不成乎我，而亦无以成乎仁矣。故曰：“形色，天性也。”形色者，我之函也，而或曰：“圣人无我”，不亦疑于鬼而齐于木石禽虫之化哉！

    故知：仁，有函者也；圣人，有我者也。有我以函，而后可实。欲其理乎！小体其大体乎！人心其道心乎！活其活而天下之活归焉。知此者，乃可与言复礼。

    二十

    加于天下者，皆我之志气也。取天下，则内物而失己；攻天下，则外己而丧己于天下。是故尊生之说匪一，归于啬而已矣。故曰：“治人事天莫如啬。”诚斤斤以其生为尊，则舍啬奚以？虽然，绝人丧我，惮善而不为，与椿同年，与龟同息，亦奚以此草木禽虫之生为保哉！彼之言曰：“吾有大患，为吾有身”，保之益以患之，是以身相盭戾也。天与我以丰而逆用以啬，天与我以丰而滥用其丰，两者相若。犹千金之子，或以侈败，或以吝败，交相笑而归于败也同。

    故君子之治人以事天，酌之而已矣，则亦序之而已矣；尤有道焉，辨之而已矣。

    酌者何？天下所堪，己所弗堪，浮用以邀天下，勿为也；己所堪，天下所弗堪，浮用以折天下，勿为也。弗以己酌天下，而以天下酌己，疾言遽色，不敢用也。

    序者何？意、语、气，相得而成声者也；志、气、度，相函而成象者也。语固不尽意矣，气亦不逮语矣；志约而气盈矣，气欲张而度欲弛矣。勿极语以尽意，勿奔气以追语；勿趋气而枵其志，勿取安于度而惰归其气；即欲尽意，无宁均气以成其条理；即欲尚志，无宁饬度以舒其文章；疾言遽色，不知其亡也。

    辨者何？宜用天下，宜为天下用，善者也。尽其言，盛其容，何有嫌焉？不宜为天下用，不宜用天下，不善者也。言之莠，一罄一欬，莠矣。容之汰，一指一盱，汰矣。故言之善，危音亢词，曲尽广引，而神不随之流也；其流者必其不善者也。容之善，高拱垂旒，盛威满态，而气不乘之荡也；其荡者必其不善者也。是故以言止言，不如以理止言也；以容修容，不如以道修容也。直其气，理其魂，正其魂，绪其神，择其精，奚以“早服”？奚以“缘督”？奚以“闭其兑”？奚以“致其虚”？辨者弗啬，而啬者不能辨也。

    故曰：“不吴不敖。”吴者其言，以荡生者也； 之而或吴，懿其言，未有或吴者也。敖者其容，以耗生者也；损之而或敖，恭其容，未有或敖者也。纪焉，绪焉，类焉，度焉，清焉，温焉，气恶乎蹶？神恶乎驱？太阳之珠恶乎去人？重阳之侮恶乎损心？“不吴不敖，胡考之休”，尊生之道尽矣。故即欲尊其生者，亦无如君子之得也。

    二十一

    周克殷而年丰，秦有天下而年丰，汤兴而七年旱，周宗将灭而饥馑交斩于四国，君子之知天，知此者也。周克殷而年丰，佑有道也；秦有天下而年丰，存余民也；汤兴而七年旱，警圣修也；周宗将灭而饥馑交斩于四国，穷凶德也。故无所不可为道者，理也；无所不可为理者，天也。

    呜呼！维天至矣。以人之知求天之知，以人之虑代天而虑，求之于圣，不该乎愚不肖矣；以愚不肖求之，不逮乎圣矣。上固不及圣，下不安于愚不肖，介然有其知虑，以意天之必然，是量蝉首而求冠则也；介然有其知虑，以疑天下之不然，是缘蠛蠓之有翼而谓龙之不可飞也。用此以治历，则损天以就数；用此以言性，则诬天以伸习。夫亦恶知天广大，无往而非理哉？凫胫之短，鹤颈之长，鲇鳅之涎，鲇鲔之介，竹条之虚，松桧之实，不规之圆，不矩之方，不量之度，不筹之数，举天下之巧无以致其精，举天下之大无以测其弘，举天下之密无以察其几。故曰：维天至矣，不可以情情，不可以识识者也。“绥万邦，屡丰年”，亦一理而已矣，非天之必可邀也。

    二十二

    有坐而言曰：“父春耜而秋铚，我应食之；母昼绩而宵 ，我应衣之。”非至愚 者，谁忍语此，而抑谁听之哉？《赉》之诗，奚以颂之而无惭邪？

    曰：天下者，非天之以报功者也。是故大德不报，大位非报。斯二者与天同体，天抑不得以之而报人也。以舜之孝报以天子，则曾、闵应有国矣。以田千秋之言报之宰相，则贾、董宜为天子矣。是故大德不待报，大位者非以报也。“文王既勤止，我应受之”，受之云者，任之也。勤其勤，敷其敷，定其定，遗大投艰于武王之躬，受之云者，无容辞焉尔。

    天下不可为，李耳尚知之，况君子乎？抚则后，虐则仇，后则亲以九州，仇则覆以九族。匹夫之纤恶，天子之重负，许由所为避其难，成汤所为不释其栗也。卫懿公之好鹤，均于林逋，而逋奚以不裂其肝？梁武帝之佞佛，均于裴休、杨亿，而休与亿奚以不死于馁？宋徽宗之嗜书画，均于米芾、文同，而芾与同奚以不毙于俘？武王虽圣，何必履岌岌以为荣哉？文王勤而不敢不受以勤，文王敷绎而不敢不受以敷绎，文王求定而不敢不受以定，武王之于此惴惴尔。惴惴尔，而又奚其惭？

    鲁颂

    一

    有求尽于意而辞不溢，有求尽于辞而意不溢，立言者必有其度，而各从其类。意必尽而俭于辞，用之于《书》；辞必尽而俭于意，用之于《诗》，其定体也。两者相贸，各失其度，匪但其辞之不令也。为之告诫而有余意，是贻人以疑也，特炫其辞，而恩威之用抑黩。为之咏歌而多其意，是荧听也，穷于辞，而兴起之意微矣。

    故《诗》者，与《书》异垒而不相入者也。故曰：“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”知然，则言固有所不足矣。言不足，则嗟叹永歌，手舞足蹈，以引人于轻微幽浚之中，终不于言而祈足也。故《书》莫胜于文，文者，兼色者也。《诗》莫善于章，章者，一色者也。方欲使之嗟叹之，抑欲使人永歌之，终欲使人舞蹈之，而更为之括初终，摄彼此，喤耳烦心，口促气坌，涕笑欢呶而罔所理，又奚以施诸手足而喻于行缀乎？故备众事于一篇，述百年于一幅，削风旨以极其繁称，淫溢未终而他端蹑进，四者有一焉，非敖辟烦促、政散民流之俗，其不以是为《诗》必矣。

    《鲁颂》之于《诗》，敖辟烦促、政散民流之音也。故孔子曰：“周公其衰矣。”先公之教未亡，《风》《雅》之遗犹有存者，其唯《 》乎！数马以彰国君之富，犹其类也；长言而不厌，犹其韵也；终篇而不及他，犹其章也。建安之所不能窃，正始之所不能剽，长庆之所不能攘，朱弦疏越之风， 留此焉，虽列之《颂》可矣。

    二

    心各有乡而不相越，道各有宗而不相谋，风各有沿而不相杂。乱之者其淫人乎！甚矣，鲁僖公之淫于齐也！澹以不忘，舒以成，柔以则者，周公之道也。昌而缓，清明而和，微至而敛者，周公之《诗》也。《有 》之声胡为乎奏于周公之庭乎？一往而极，儇而荡，乘凌而不必厝之之安；以之管则急，以之弦则繁，以之金则奰，以之革则豗，以之盘旋于舞蹈则轻翾而鸷击，非杂霸之雄心，其谁与为之乎？

    鲁僖之于齐桓也，艳其卑耳。召陵之震叠，目荧而心醉之，北面其廷，敝师以望其尘，率夫人于阳谷以从其宴乐，色授魂与而气奔之久矣。匪直僖也，桓迷于赢，庄惑于社，僖靡之，宣怙之，泰山不能为之限，汶水不能为之堑也。子曰：“齐一变，至于鲁”，谓襄、昭以后，狂简之君子移风而逮上也，非谓庄、僖之间也。君子兴于下，周公之教复于上，垂及刘、项之际，而弦诵不淫，故仲尼之泽永于周公。

    三

    扬雄曰：“正考父尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎正考父矣，如欲睎之，孰御焉？”雄不知道，不信其不可睎，故以影取圣人而迷以终世。圣人之大，可张而冒之乎？圣人之深，可浚而至之乎？圣人之于天，可以气相迎随乎？圣人之于人，可以情相比合乎？

    周公之颂，天则清明也，人则肃雍也，大则躬与乎武王之功也，深则亲授乎文王之学也，如手携之，如口咀之，质而已矣。故曰：文者，昭质者也。是以约言之而广，忌言之而昌，见其所不见而色赩然，闻其所不闻而声喤然，远引而近综之，其绪萦然。呜呼！奚斯尔何知！严光曰：“卖菜乎，求益也。”多采葑菲之下体而以拟 藻乎？溯其事如史，而不足以史也；为其容如图，而不足以图也；陈其物如籍，而不足以籍也；祝其福如巫，而不足以巫也；侈其功如礼至之铭、孔悝之鼎，而不足以掩其恶也。《淮咸》之左次，因人为功而不惭也；嬖母艳妻，淫于祀，荒于会，而不惩也。质之不足与昭，何怪乎如扣木筑土之喧耳而无与兴哉？

    故哭之无涕者，哀之非哀也；笑之无欢者，乐之非乐也；歌之无感者，弗足与于长言嗟叹，而割拾以属词也。周公而下，无已，其唐山之《房中》乎！贤于奚斯之颂远矣。

    呜呼！圣人而可以似似也，天亦可以登登也。日不睎天而光充于天，水不睎地而流浃于地，心有警，物有应，气有牖，声有绪，莫之澄而清，莫之导而长，莫之放而弘，莫之钻而入，莫之凝而聚，莫之叙而均，莫之敷而荣，莫之抑扬敛纵而叶。文者，道之显事也，而载藏以出，不可掩焉矣。况圣人之洗心而藏密者无迹，而奚其仿佛哉！

    商颂

    一

    采备五色，和备五味，乐备五音，臭备五气，孝子之以享其先者无不备也。虽然，有异道矣。《记》曰：“之生而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。”死而求之生，亡而求之存，奚但其不知哉！求之者非其类，意不至，神不徕，如弗求也，殆于不仁矣。故祭之备物也，有人道焉，有神道焉。采五色，和五味，以人享之也，弗忍致之死也；乐五音，臭五气，以神求之也，弗忍求之而弗得也。

    周尚文，求之于臭，弗求之味；殷尚质，求之于声，弗求之色。声臭者，神之所主也。虽有绚采，弗视弗知其色；虽有洁荐，弗食弗知其味。待食待视而亲者，人之用也。幽细之音，不听而闻，缭绕之气不齅而觉，声响之达隔垣不蔽，苾芬之入经宿而留，不见其至，莫之能拒，斯非人用之见功、非人用之能效也，神之用也。且夫鬼神而既不能视矣，既不能食矣，笾豆俎铏，彤漆黼黻，如其生之可歆者而致之，人子之心耳，求其实，固判然未有与也。唯夫声之不待听矣，鬼神虽弗能听，而自声通也；臭之不待齅矣，鬼神虽弗能听齅，而臭自彻也。合于漠而漠为之介绍，夫然后求之也亲，而神不遐与！

    抑周之尚臭也，又不如殷之尚声也。声与臭者，入空者也。声入空，空亦入声，两相函而不相舍，无有见其畛也。臭虽入空者也，而既有质矣，居然与空有畛域也；吹之而徙，是抑有来去也。来去者，不数数矣，无定即矣。畛域者，犹自以其材质立于空之中，而与空二，不遍察矣。则惟臭入空，而空不入臭也。昭明焄蒿凄怆之气，固与空为宅而质空者也。空之所入，固将假之；空之所弗入，亦弗知之；所以求者至乎神，而神不至乎其所以求，故萧艾脂 之 缊，诚不如鞉鼓磬鼗筦之昭彻也。际之于上，涵之于下，播之于四旁，摇荡虚明而生其歆浃，殷道至矣。故曰：“衎我烈祖”，诚绥衎之也；“绥我思成”，诚绥之也。孝子慈孙，岂忍于其先之不来而虚题以歆假哉？

    二

    乐为神之所依，人之所成。何以明其然也？交于天地之间者，事而已矣；动乎天地之间者，言而已矣。事者，容之所出也；言者，音之所成也。未有其事，先有其容；容有不必为事，而事无非容之出也。未之能言，先有其音；音有不必为言，而言无非音之成也。天之与人，与其与万物者，容而已矣，音而已矣。卉木相靡以有容，相切以有音，况鸟兽乎？虫之蠕有度， 之鸣有音，况人乎？

    是以知：言事，人也；音容，天也。不可以事别，不可以言纪，繁有其音容，而言与事不能相逮，则天下之至广至大者矣。动而应其心，喜怒作止之几形矣；发而因其天，郁鬯舒徐之节见矣、而抑不域之以方所，则天下之至清至明者矣。乘乎气而不逐寓物之变，生乎自然而不袭古今拟议之名，则天下之至亲至密者矣。尽乎一身官窍之用而未加乎天下，则天下之至简至易者矣。该乎万事，事不足以传其神；通乎群言，言不足以追其响，则天下之至灵至神者矣。故音容者，人物之元也，鬼神之绍也；幽而合于鬼神，明而感于性情，莫此为合也。

    今夫言，胡之与粤有不知者矣，音则无不知也；今夫事，圣之与愚有不信者矣，容则无不信也。故道尽于有言，德不充；功尽于有事，道不备；充而备之，至于无言之音，无事之容，而德乃大成。故曰：“成于乐。”变动于未言之先，平其喜怒；调和于无事之始，治其威仪。音顺而言顺，言顺者，音顺之绪余也。容成而事成，事成者，容成之功效也。乃以感天下于政令之所不及，故曰：“移风易俗莫善于乐。”

    今夫鬼神，事之所不可接，言之所不可酬，仿佛之遇，遇之以容；希微之通，通之以音。霏微蜿蜒，嗟吁唱叹，而与神通理。故曰：“殷荐之上帝，以配祖考。”大哉，圣人之道！治之于视听之中，而得之于形声之外，以此而已矣。

    虽然，更有进焉。容者犹有迹也，音者尤无方也。容所不逮，音能逮之，故音以节容，容不能节音。天治人，非人治天也。天治者，神以依也。

    虽然，尤有进焉。八音备，大声震，荡涤于两间，而磬特诎然，至于磬而声愈希矣。音之假于物：革丝假于虫兽，竹匏木假于草木，金炼而土陶假于人为，石者无所假也，尤其用天也。故曰：“依我磬声”，音之尤自然者也。呜呼！此可以知圣人事天治人之道矣。

    三

    “约 错衡，八鸾玱玱”，助祭之饰也；“乘大辂，载弧 ，旗十有二旒”，主祭之饰也。殚敬于神，勿自贬约，而盛致其饰，于义何居？呜呼！斯君子之交于神明，所由异于非君子者与！

    是故大裘衮冕，玉辂六马，以养其容；日享太牢，共其玉食，以养其体；丧不吊，疾不问，刑狱不省，以养其神。凡君子之交于神明者，身焉耳。身以答神，蔑敢不敬也；身以绥神，蔑敢不养也。享帝者，享其对越之帝也；享亲者，享其思成之亲也。体恍惚幽微于其魂魄，非其盛不足以凝之矣，故不敢不敬也。敬矣，故不敢不养也。

    天地之生，莫贵于人矣；人之生也，莫贵于神矣。神者何也？天之所致美者也。百物之精，文章之色，休嘉之气，两间之美也。函美以生，天地之美藏焉。天致美于百物而为精，致美于人而为神，一而已矣。求之者以其类，发之者以其物。是故精生神而神盛焉，神盛于躬而神明通焉，神明通而鬼神交焉。匪养弗盛也，匪盛弗交也。君子所以多取百物之精以充其气，发其盛而不惭也。

    彼非君子者，见神于虚而失诸己，邀神于心而失诸身，疏食坏衣，同居丧之礼以交于神，约其身以羸寒向死之气，而冀神之哀，神莫之哀而人哀之矣。贱形离鬼，淫哀馁气，孰歆之哉？无已，则磷之光，兵死之厉，夜嗥之狐，或与为类而歆之矣乎！呜呼！释氏之以交于神明者，此物此志也。

    四

    太上敬天，其次敬身，其次敬人，其次敬事。敬天，至矣。至者非独至也，历至而兼至者也。是故敬其事，有不及于人者矣；敬其人，有不及于身者矣；敬其身，有不及于天者矣。事之所不涉，有相涉之人焉；人之所不对，有相对之身焉；身之所不显，有相显之天焉。天也者，括身与人事而受命者也，彻身与人事之未有而凝命者也。故敬天而冒天下之道，亡之有遗焉矣。于事而敬，敬天职也。于人而敬，敬天民也；于身而敬，敬天性也。历之而升，已历者胥其既敬者矣。兼之而顺，所兼者皆其敬焉者矣。

    故高者不遗卑也，大者不遗小也，至于虚不遗实也。“圣敬日跻，昭格迟迟，上帝是祗”，此之谓也。跻云者，历也；迟迟者，历之无遗也。故君子不舍事而亲人，不忘人而珍身，不外身而观天。跬之步之，泰、华陟之； 之缊之，层云升之；铢之累之，万有周之。故曰：高以下为基，鸿以纤为积，君以民为依，理以事为丽。君子之言天，如是其有据也；君子之事，如是其有渐也。渐以不遗，有据以登而不陨，斯上帝可得而祗矣。

    若夫君子所尤恶者，言天而道隐，言跻而学隐者也。颎光之察，道隐矣；凭陵之登，学隐矣。身以为患，物以为刍狗，事以为前识之华，欲以其孤骛之情，溯空明而至于反景之乡，丑天下而无足以当其意，御风而行泠泠然，失风而坠苶苶然，丧身绝人而近于鬼之事矣。故言跻者，勿惮其迟迟焉，几乎道也不远矣。

    五

    《诗》有《颂》，乐有《桑林》，祀有郊禘，故当时称之，曰：“诸侯宋、鲁，于是观礼。”而子曰“我欲观殷道，是故之宋而不足征”也，何也？察鸟于远，以为燕也，传之则以为蝠也。察鱼于渊，以为鲦也，传之则以为蛭也。精意失而余其迹，犹无余矣。

    汤放桀于南巢，曰：“予恐来世以台为口实”，传及于《长发》，而韦、顾、昆吾与桀连类而举矣。率其凌蔑不恤之旨，汤殆以力争得天下而守之以威邪？颂契曰“桓拨”，颂相土曰“烈烈”，颂汤曰“莫我敢曷”，颂后王曰“勿予祸适”，颂武丁曰“挞彼殷武”，殆将暴六百祀之天下于桀日矣。呜呼！此不问而知其非商之旧也。词夸而不惭，音促而不舒，荡人以雄而无以养，斯宋之以征殷而丧殷之征者也。

    宋于是乎以世杀其宗臣，宋于是乎以十年而十一战，宋于是乎以不度而争楚于盂、泓，宋于是乎以射天笞地，剥滕吞薛，战齐、楚、魏而速其亡。名之所传，而言随之；言之所流，而志随之；志之所竞，而事随之；志成乎事，而气应之。石为之陨，鹢为之退飞，雀为之生鹯鸱；张束湿之习，上下交奖，天物交变，而殷先王之泽无有余矣。

    夏之亡也，无待迁之顽民；周之亡也，无采薇之义士；殷独多有之，则殷之以宽大优柔固结天下者，可知已。精意不传，而相传以竞，宋之承殷，愈于杞之沦夷者能几哉？《长发》《殷武》，宋之《颂》也。《那》《玄鸟》《烈祖》之仅存，不救其紊矣。

    《诗广传》卷五终

    《诗广传》全书终