孝治章第八

虞書『輯五瑞』，『修五禮五玉』，豈複三等乎？又禮緯含文嘉云：『殷爵三等，殷正尚白，白者兼正中，故三等。夏尚黑，亦從三等。』按孝經夏制，而云公、侯、伯、子、男，是不爲三等也。含文嘉之文，又不可用也。」錫瑞案：孔疏以孝經爲夏制者，疏於上文申鄭義曰：「云『此地，殷所因夏爵三等之制也』者，以夏會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。若不百里、七十里、五十里，則不得爲萬國也。故知夏爵三等之制，如此經文不直舉夏時，而云『殷所因』者，若經指夏時，則下當云『萬國』，不得云『凡九州千七百七十三國』，故以爲殷所因夏爵三等之制也。」孔疏以「萬國」是夏制，孝經言「萬國」，故謂「孝經夏制」。考鄭注王制引孝經説曰「周千八百諸侯」，疏云：「此孝經緯文。云『千八百』者，舉成數，其實亦千七百七十三諸侯也。」又鄭駁異義曰：「萬國者，謂唐、虞之制也。武王伐紂，三分有二，八百諸侯，則殷末諸侯千八百也。至周公制禮之後，準王制千七百七十三國，而言『周千八百』者，舉其成數。」孔疏云「舉成數」，用駁異義之文。穀梁隱八年傳注云：「周有千八百諸侯」，疏云：「見孝經説。」漢書地理志云：「周爵五等，而士三等」，「蓋千八百國」。衛宏漢官儀云：「古者諸侯治民，周以上，千八百諸侯是也。」皆與孝經説同。蓋孝經古説以爲周有千八百諸侯，無萬國。孝經言「萬國」者，乃唐、虞、夏之制。以堯典言「協和萬國」，左傳言「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國」，有明文可據也。鄭注禮，駁異義，皆用其説，孔疏亦本鄭旨。然公、侯、伯、子、男五等之爵，則夏時已有之。孔疏引「五瑞」、「五玉」，據白虎通，是圭、璧、琮、璜、璋；「五禮」，亦可以吉、凶、軍、賓、嘉解之，皆非五等塙證。其可證者，惟禹貢有男邦與諸侯，尚書大傳夏傳云「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男」，據此則夏時實有五等之爵。蓋所謂「質家爵三等」者，即春秋合伯、子、男爲一之義。爵雖五而實三，若文家，則判然爲五。其實公、侯、伯、子、男五等，自古皆然，不得疑夏制無公、侯、伯、子、男也。

    故得萬國之歡心，以事其先王。【注】諸侯五年一朝天子，各以其職來助祭宗廟。治要。天子亦五年一巡狩。王制正義。勞來 釋文，上下闕。是得萬國之歡心，嚴可均曰：「下當有『以』字。」事其先王也。治要。

    疏曰：鄭注「萬國」之義不傳。推鄭意，不以爲周制，説見上。云「諸侯五年一朝天子，各以其職來助祭宗廟」者，與何君公羊解詁同。又白虎通朝聘篇曰：「謂之朝何？朝者，見也。五年一朝，備文德而明禮義也。」「朝用何月？皆以夏之孟四月，因留助祭。」説亦相合。

    云「天子亦五年一巡狩」者，堯典：「五載一巡守。」王制：「天子五年一巡守。」鄭注：「天子以海内爲家，時一巡省之。五年者，虞、夏之制也。」白虎通巡守篇曰：「所以不歲巡守何？爲太煩也，過五年爲太疏也。因天道時有所生，歲有所成。三歲一閏，天道小備；五歲再閏，天道大備。故五年一巡守，三年，二伯出，述職黜陟。」公羊隱八年傳解詁曰：「王者所以必巡守者，天下雖平，自不親見，猶恐遠方獨有不得其所，故三年一使三公黜陟，五年親自巡守。」御覽引逸禮曰：「所以五年一巡守何？五歲再閏，天道大備是也。」錫瑞案：白虎通諸説皆不云五年巡守爲虞、夏制，蓋今文説此爲古制皆然。鄭注禮，見周禮有「十有二歲，王巡守殷國」之文，乃分别五年巡守爲虞、夏制。鄭注孝經用今文説，故不分别其辭，當亦以五年爲通制矣。

    云「勞來」者，鄭義不完，蓋以爲禮尚往來，諸侯五年一朝，天子亦五年一巡守，答其禮而勞來之，故得萬國之歡心也。

    治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？【注】治國者，諸侯也。治要。丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡也。詩桃夭正義，文選潘安仁關中詩注。故得百姓之歡心，以事其先君。

    疏曰：鄭注云：「治國者，諸侯也」者，明皇依魏注，亦云「理國謂諸侯」。邢疏曰：「按周禮云：『體國經野。』詩曰：『生此王國。』是其天子亦言國也。易曰：『先王以建萬國，親諸侯。』是諸侯之國。上言明王理天下，此言理國，故知諸侯之國也。」

    云「丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡也」者，詩桃夭疏引此注云：「知如此爲限者，以内則云『妾雖老，年未滿五十，必與五日之御』，則婦人五十不復御，明不復嫁，故知稱寡以此斷也。士昏禮注云『姆，婦人年五十出而無子者』，亦出於此也。本三十男，二十女爲昏。婦人五十不嫁，男子六十不復娶，爲鰥、寡之限也。巷伯傳曰『吾聞男女不六十不閒居』，謂婦人也。内則曰『唯及七十，同藏無閒』，謂男子也。此其差也。」

    治家者不敢失於臣妾之心，【注】治家，謂卿大夫。明皇注，正義云：「此依鄭注也。」男子賤稱。釋文，嚴可均曰：「按：此注上當有『臣』字，下當有『妾，女子賤稱。』」而况於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。【注】小大盡節。釋文。

    疏曰：鄭注云：「治家，謂卿大夫」者，邢疏曰：「案下章云：『大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。』禮記王制曰『上大夫卿』，則知治家謂卿大夫。」云「男子賤稱」，當從嚴説，上加「臣」字，下加「妾，女子賤稱」句。周禮冢宰：「八曰臣妾，聚斂疏材。」鄭注：「臣妾，男女貧賤之稱。晉惠公卜懷公之生，曰：『將生一男一女，男爲人臣，女爲人妾。』生而名其男曰圉，女曰妾。及懷公質於秦，妾爲宦女焉。」

    云「小大盡節」者，邢疏曰：「小謂臣妾，大謂妻子也。」

    夫然，故生則親安之，【注】養則致其樂，故親安之也。治要。祭則鬼饗之，【注】祭則致其嚴，故鬼饗之。治要。

    疏曰：鄭注云：「養則致其樂，祭則致其嚴」者，用下紀孝行章文。祭義曰：「養可能也，敬爲難；敬可能也，安爲難。」又曰：「君子生則敬養，死則敬享。」祭統曰：「祭者，所以追養繼孝也。」潛夫論正列篇引此經云：「由此觀之，德義無違，神乃享。鬼神受享，福祚乃隆。」

    是以天下和平，【注】上下無怨，故和平。治要。災害不生，【注】風雨順時，百榖成孰。治要。禍亂不作。【注】君惠、臣忠、父慈、子孝，是以禍亂無緣得起也。治要。故明王之以孝治天下也如此。【注】故上明王所以災害不生，禍亂不作，以其孝治天下，故致於此。治要。

    疏曰：鄭注云：「上下無怨，故和平」者，左氏昭二十年傳曰：「若有德之君，外内不廢，上下無怨。」疏曰：「此猶如孝經『上下無怨』也。言人臣及民，上下無相怨耳。服虔云：上下謂人神無怨。」案：鄭義當如服虔説，與下「災害不生」意合。

    云「風雨順時，百穀成孰」者，洪範：「曰肅，時雨若。」「曰聖，時風若。」「歲月日時無易，百穀用成。」是其義也。

    云「君惠、臣忠、父慈、子孝，是以禍亂無緣得起也」者，禮運曰：「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。」禮言十義，則無爭奪相殺之患也。左氏隱四年傳：「君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。」「去順效逆，所以速禍也。」[2]傳言六順，則無去順效逆之禍也。鄭言「禍亂無緣得起」，歸本於「君惠、臣忠、父慈、子孝」，即記與傳之意。但言君、臣、父、子，舉其尤要者耳。漢書禮樂志曰：「於是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作」，引此經文。

    詩云：『有覺德行，四國順之。』」【注】覺，大也。有大德行，四方之國順而行之也。治要。

    疏曰：鄭注云：「覺，大也」者，廣雅釋詁一：「覺，大也。」詩斯干：「有覺其楹。」傳：「有覺，言高大也。」鄭箋云：「有大德行，則天下順從其化[3]」，與此合。

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    [1] 「孝」，春秋公羊傳註疏原文作「字」。

    [2] 按：此處應出自左傳隱公三年。

    [3] 「化」，毛詩正義原文作「政」。