士章第五

    資於事父以事母而愛同，【注】資者，人之行也。釋文，公羊定四年疏。事父與母，愛同敬不同也。治要。資於事父以事君而敬同。【注】事父與君，敬同愛不同。治要。

    疏曰：鄭注云：「資者，人之行也」者，公羊定四年傳「事君猶事父也」，何氏解詁曰：「孝經曰『資於事父以事君而敬同』，本取事父之敬以事君。」疏云：「鄭氏孝經注曰：『資者，人之行也』，注四制云：『資，猶操也』。然則言『人之行』者，謂人操行也。」案：喪服四制疏曰：「言操持事父之道以事於君，則敬君之禮與父同。」又曰：「操持事父之道以事於母，而恩愛同。」與公羊疏義合。鄭注考工記、喪服傳、明堂位、表記、書大傳，皆云：「資，取也。」此不同何氏訓「取」者，鄭意蓋以經之下文乃言「母取其愛，君取其敬」，此不當先以「取」言也。

    云「事父與母，愛同敬不同也」者，即表記「母親而不尊，父尊而不親」之義。

    云「事父與君，敬同愛不同」者，喪服傳曰：「父，至尊也」，又曰：「君，至尊也」，是敬同之證。通典引異義：「鄭玄按孝經『資於事父以事君』，言能爲人子，乃能爲人臣也。」案：喪服四制已引此經二語，禮記出於七十子之後，則孝經又在其先矣。漢書韓延壽傳引「資於事父以事君而敬同」，風俗通封祈下引「資於父母以事君」。

    故母取其愛，君取其敬，兼之者父也。【注】兼，幷也。愛與母同，敬與君同，幷此二者，事父之道也。治要。

    疏曰：鄭注云：「兼，并也」者，儀禮士冠禮「兼執之」，大射儀「兼諸跗」注，左氏昭八年傳「欲兼我也」注，説文，廣雅釋言，華嚴音義上引文字集略，皆曰：「兼，并也。」

    云「愛與母同，敬與君同」者，劉瓛曰：「父情天屬，尊無所屈，故愛敬雙極也。」

    故以孝事君則忠，【注】移事父孝以事於君，則爲忠矣。治要「矣」作「也」，依明皇注改。正義云：「此依鄭注也。」以敬事長則順，【注】移事兄敬以事於長，則爲順矣。治要。

    疏曰：鄭注云：「移事父孝以事於君」者，邢疏曰：「揚名章云『君子之事親孝，故忠可移於君』是也。舊説云：『入仕本欲安親，非貪榮貴也。若用安親之心，則爲忠也。若用貪榮之心，則非忠也。』嚴植之曰：『上云君父敬同，則忠孝不得有異。』言以至孝之心事君，必忠也。」

    云「移事兄敬以事於長」者，邢疏曰：「下章云：『事兄悌，故順可移於長。』注不言『悌』而言『敬』者，順經文也。左傳曰：『兄愛弟敬。』又曰：『弟順而敬。』則知悌之與敬，其義同焉。尚書曰『邦伯師長』，公卿也。則知大夫以上，皆是士之長。」案：曾子立孝篇曰：「是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。未有長而順下可知者，弟弟之謂也。」盧注引孝經曰：「以孝事君則忠，以敬事長則順。」吕氏春秋孝行覽高誘注引「以孝事君則忠」。

    忠順不失，以事其上，【注】事君能忠，事長能順，二者不失，可以事上也。治要。然後能保其祿位，【注】食稟爲祿。釋文。

    疏曰：鄭注云：「事君能忠，事長能順」者，承上文言。邢疏曰：「事上之道，在於忠順，二者皆能不失，則可事上矣。『上』謂君與長也。」

    云「食稟爲祿」者，孟子曰：「上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。」王制與孟子同，此士食祿之證。周官司祿闕不可考。鄭注孝經用今... -->>
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