兩戴記分撰凡例

    《分撰凡例》已刊，今所見與前説有異同，别訂爲此編焉。篇章義例無所更異。丁亥六月八日識。

    一、六藝皆孔子一家之説，改制之文，全在《王制》，故以《王制》爲首，凡下十四門皆爲《王制》所包，兹不取以爲説，惟言經濟、制度者乃入此門，立《王制記》。 一。

    一、《王制》有佚文，制度不全，其説往往見於傳記、子史。兹於《王制》凡例中立此一門，取今學説禮之書以爲證，並於記文中立此一目。凡與佚禮合者附采之，立《王制佚記》。 二。

    一、《易》爲六藝之首，《本命》、《易本命》、《中庸》 用惠説，前後皆《易》説。 皆《易》説專篇，《禮運》、《樂記》亦多《易》説。兹立此門，收録全篇，凡散見者亦采之，立《易記》。 三。

    一、《周書》出於東漢以後，雜采諸書而成，與《書》近。如《踐阼》、《明堂位》之類是也。兹立一門，凡散見者皆附焉，立《書記》。 四。

    一、子游習禮，見於《記》中者，《禮運》三篇。今分訂經、傳、記，以爲《禮説記》。 五。

    一、樂禮早佚， 劉歆以《周禮·大司樂》章爲經，俟考。 《樂記》一篇，乃其大綱。今立《樂經》一門，其詳見於《樂例》。於《記》中取《樂記》以外，散見者皆取之，立《樂記》。 六。

    一、《春秋》因以《王制》爲舊傳，既立《王制》統今學，兹不取之。凡記文之散見，説《春秋》者彙輯之，以爲《春秋記》。 七。

    一、《儀禮》記義多見《記》中，於儀例立此一門，取記文及《儀禮》記文，立《儀禮記義》。 八。

    一、《儀禮》外傳多見於《記》中，於儀例立此一門，取記逸禮，立《逸禮記》。 九。

    一、《儀禮》爲經，《容經》爲緯，所謂三百、三千也。《容經》今在《賈子》，兹於儀例中立此一門，以收記文，立《容經傳記》。 十。

    一、《喪服》爲《儀禮》大門，兹收傳記並散見者，凡與《喪服》不合者歸入周制佚存，立《喪服記》。 十一。

    一、曾子傳《孝經》，《大戴》十篇皆《孝經》説，經少而傳記詳。兹立爲《孝經》一門，凡全篇之外散見者亦附焉，立《孝經記》。 十二。

    一、《論語》六藝總滙，兹取《哀公問》等篇孔子言歸入《論語》之下，立《論語記》。 十三。

    一、三代不尚學，學禮皆孔子所開，特爲選舉而改，所謂三代共之者，皆推本三王，與譯改《詩》、《書》同意，所謂微言也。兹立《學禮》一門，凡教學事師之事皆入焉，立《學禮記》。 十四。

    一、婦女禮無别本，兹立此門，盡收禮文，編類成帙，以便講習。内官百廿，皆外官之妻，天子十二名，名見《董子》。今考婦職與外官相配，立《婦女禮》。 十五。

    一、小學所傳朱子本多割裂，經文不善。兹除歸入《儀》... -->>
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