倫理約編

    自海禁開而儒術絀，海外學説，輸灌中邦，拾新之士，立説攻經，即老師宿儒以名教自任者，其推論中外，亦謂希臘羅馬制或符經，由野進文。斯崇耶教、更新制，青年英俊，中者過半。心失權衡，手無規矩，既貽卑己尊人之羞，兼伏洪水猛獸之患。土崩魚潰，岌岌不可終日。議者知窮術盡，推尊至聖，以挽已散之人心，禦鉅艱之外侮；然微言大義，十弗闡一，雖復虚尊大祀，然德配天地之真，卒未窺睹。四譯先生昔應選科師範之聘，主講倫理一科。以爲近日課本非腐則謬，不足資采用，學者請自編，先生許之。其編書大旨，在取外國先野後文之箴言，以合《公羊》撥亂反正之範圍。每題次以十目：曰西俗， 博采西人近俗學説。 曰中證， 孔子未生以前，中國程度比今西人。古來軼文孤證，尚有可考。 曰求野， 中國藩服，各史《夷狄傳》，與《北魏》、《元史》之類。 曰禍亂， 西國無倫理，其禍亂譯書多諱之，惟小説稍有真象，而隱伏禍害，每多可言。 曰撥正， 用《公羊春秋》「撥亂世反之正」語，每條引經爲主。孔子初作禮，以撥中國之亂，今且推之全球，以撥世界之亂。 曰師説， 凡傳説與進化宗旨相近、與尊孔切合者，引入此門。 曰比較， 以中外倫理相比較其得失，考其利害。 曰引進， 外人染華風，知自别于禽獸者，入此門。 曰解誤， 經傳之説，有從來誤解者，如《斯干》之男、女指爲真男、女，以爲貴男賤女，此解之誤。 曰防弊。 唐宋以後，語多過甚，有爲外人攻擊、宜改良者，入此門。 條分縷晰，得若干條，而《坊記》等編《新解》附焉。升堂講授，髦俊傾誠，縱桀傲性成、專心外嚮者，言下莫不立悟。蓋野文先後，作述顛倒，誼由四譯詮明。從古無此奇變，故宇宙無此奇作。雖按時立説，四譯不得獨居其功，然以此爲尊孔第一奇書，蜀學之上乘，則固不待好學深思，即某等淺譾，可與聞矣。是書初成，亦如電、化各學，初發見于世界，是動天下之兵；又句奇語重，難索解人。或且據舊説以相難，不知敵情，惟好議論，巨寇當前，敗衂立見；剩此孤軍，獨立旗幟，制勝雖不在一時，而死灰猶幸有復燃之一日。名城大將，既已亡俘，敵所不能攻者，我乃攻之。藉寇兵，齎盜糧，已爲非計，況乎反戈？然連軍拒敵，折竿揮之而有餘；若以羸卒持朽械，無端搆釁，主人深居閉壘，不發一矢，不遣一卒，任其環攻，遲之日月，徒爲笑資，竟何損其毫髮乎！ 受業李光珠撰。

    倫理範圍，所該至廣，且師説孔多，非短篇所克罄。今撰此編，觕陳梗概，引而伸之，别詳專書。四譯館主人識。

    一、總論進化資格

    《論語》：「先進於禮樂，野人也； 如墨家。 後進於禮樂，君子也。 如儒家。 如用之，則吾從先進。」此先蠻野後文明之實證。 《中庸》：「今用之，吾從周。」、「野哉，由也！君子于 注 。」于，讀作「迂」。

    《喪服傳》： 分六等。 「大宗者，尊之統也。禽獸知母而不知父。野人曰：父母何算焉！都邑之士則知尊禰矣。大夫及學士則知尊祖矣。諸侯及其大祖，天子及其始祖之自出。尊者尊統上，卑者尊統下。」

    《説苑·修文》篇： 分六等。 「傳曰： 《詩經》之傳。 觸情從欲， 猶逕情直行，所謂自由。 謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之衆庶；辨然否，通古今，謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黻，大夫 注 黼，諸侯火，天子山龍。德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章。」 先野後文，尊者文，賤者野。

    《晏子春秋》：「君子無禮是庶人，庶人無禮是禽獸。」 有禮然後爲人格，無禮則爲禽獸、野人。

    《孟子》：「人之所以異於禽獸者幾希。」又：「逸居而無教， 頗似外人富强。 則近於禽獸」；「使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，長幼有序，夫婦有别，朋友有信。」〇外國但有朋友一倫。

    《樂記》： 分三等。 「是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。惟君子爲能知樂。」

    《曲禮》：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，爲禮以教人，使人以有禮，知自别於禽獸。」又：「逕情而直行者，戎狄之道也。」

    《曲禮》：「禮不下庶人， 以資格言。有禮乃爲人。 刑不上大夫。」 亦以程度言。人皆有大夫資格，非大夫以上遂無刑，《春秋》且誅絶諸侯、貶斥天子。

    附進化七等表

    表中「衆庶」以上如外國，以下如中國。

    按，中、外風俗倫理，以此爲比格，能免于禽獸、野人者，然後人格全。中國春秋時代，人民資格亦如海外，不免徑情直行，亂臣賊子，禍亂無已；孔子撥亂反正，乃立經教以改革之，所謂聖人爲禮，使知自别于禽獸。凡經皆創説，非古所有，中國承習二千餘年，不似秦漢之際，雍、梁亦爲戎狄風俗。日用不知，故以經爲常語，須知春秋時人之聞經説，如娶妻必告父母、匪媒不得，亦如海外作霹靂聲。故學者必知此義，而後撥亂反正之義明，至聖俟後之功顯。

    欲明倫理學，須知教化由小而大之理。中國文明始於春秋，春秋版圖，不出儒者九州三千里。《秦本紀》博士説，古之皇帝地方不過千里，此蓋春秋以前之中國。俗解皇降而帝，帝降而王，王降而霸，教化由大而小；西人乃得以矛陷盾，謂耶蘇之教。初在一國，至今幾滿全球，中國孔子之教，由大而小，由文而野，所以日見銷亡。果如舊説，則穴空招風，經將無以自存，何以《中庸》言「洋溢中國，施及蠻貊」、「凡有血氣，莫不尊親」乎？又如今之學堂所講古史，堯舜以前之三皇五帝，言蠻野則極蠻野，言文明則極文明，二者形隔勢禁，萬不能通。如孟子言，堯舜之世，「獸蹄鳥迹之道交于中國」，人不得平土而居，可謂極蠻野矣；而《尚書》「光被四表，格于上下」，乃謂三萬里内道一風同，此亦萬不能通者也。《禹貢》九州既已承平，而《春秋》荆、徐、梁、揚半爲夷狄，亦不可通。今考古事，當以春秋爲斷。春秋時文 注 明程度極爲蠻野，且每每在歐美下，孔子以前之古史，先文後野，先大後小，既乖實理，而且言狉獉則極狉獉，言文明則極文明，此古史之説所以不能切理饜心，使人篤信。大抵此事當分爲二派，一曰史學派，一曰經學派。凡言上古中古近古之史事，亦如《黑蠻風土記》，此爲當日之實事；所言五帝三皇，堯舜三代，愈古愈文明，則爲經學派。蓋地球開闢情形，每州莫不相同，經説之皇帝，盡美盡善，較堯舜而猶有加者，此俟後之説也。世界初未有此文明。數千年後改良精進，乃有此等事實。孔子之大，真爲生民未有。不惟吾國所當崇拜，凡有血氣者，莫不尊親者也。

    二、明孝

    西俗 ：西國無所謂孝，其人民專主獨立，父子各立門户，律無收養之條。《新約》書云：「人不可以人父爲父，當以天父爲父。」又無祖宗姓氏， 與匈奴有名無姓同。 《十一國遊記》載其父子如路人之事，甚爲詳備；而《采風記》又云在英曾請翻譯吾國「孝」字，彼國無此名辭，不能得其意義。則西國人倫之薄，無待言矣。

    中證 ：《孝經》：「子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？曾子曰：參不敏，何足以知之？」夫曾子既云不知，則中國古時亦無此盡孝之思想明矣。又《孟子》云：「蓋上世嘗有不葬其親者，親死，則委之於壑。」《喪服傳》：「野人曰：父母何算焉！」《史記·商君傳》曰：「秦，戎狄之俗，父子不同居。」《匈奴傳》曰：「匈奴貴壯賤老。」 如西人不相收養。 《春秋經》曰：「楚世子商臣弑其君頵，蔡世子般弑其君固。」此皆中國古時不知爲孝，而與今西倫相同之實證。

    求野 ：《喪服傳》：「野人曰：父母何算焉！」《史記·商君傳》曰：「秦，戎狄之俗，父子不同居，男女無别。」

    禍亂 ：男女無别，則夫婦無義；夫婦無義，則父子不親。法國教士以中國爲有子之國，《十一國游記》言：法國婦女以養子無益而多累，相率講求避孕，法國人丁日見減少。不言孝，此滅種之道也。

    撥正 ：孔子見世衰道微，彜倫攸斁，於是作《孝經》， 《緯》云：「孔子初闡《孝經》。」〇蓋孔前如今西人，相積成俗，全無「孝」字思想；孔子作經，乃倡明孝道，立家學，重祭祀，皆自古所無。 立人極。以親親之道維繫人心，使人反本盡性，各至于道，而治平之事寓焉。此聖門一貫之功也。外如六經、諸子所記弟子時人問孝於孔子等談，皆爲《孝經》之傳。 如《中庸》「舜其大孝」章、《禮記》「祭法」章，皆專爲《孝經》「天子」章之傳。

    誤説 ：後儒言孝之極，至於父母虐殺子女，以爲天下無不是之父母；然考之律例，父子相毆相殺，各有輕重，此皆督責人子盡孝，並不許父母苛虐其子。後儒奉行其偏，創爲是説，實則孔子無是言也。今以曾子受小杖逃大杖之言爲鵠，斯得之矣。

    漸進 ：近來西人以中國爲有子之國，不勝欣羨，游歷者多染華風，漸知養親之義，不可謂非吾聖教所施及也。又，近人所譯西書，或以外與中同，此以己意譯人，不必皆合；然西人所取，通行之説，凡有别解，皆入引進。《穀梁》：「君子成人之美，不成人之惡。」又云：「進夷狄者，不一而足 注 。」皆與此條相發明。

    防弊 ：近儒云，中人依賴性成，由於父子有親；欲求自立，必先去父子之倫。此説誤甚。蓋中國以孝爲本，而自立之人，何可縷述？外國專主自立，而游惰愚頑，何以所在不免？今欲强國，倫常萬不可廢。

    師説 ：《大戴禮·盛德》篇：「凡不孝，生於不仁愛也；不仁愛，生於喪祭之禮不明。喪祭之禮，所以教仁愛也。致愛，故能致喪祭；春秋祭祀之不絶，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養之道也。死且思慕饋養，況於生而存乎！故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飭喪祭之禮也。」 《經解》曰：「喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆。」

    三、扶陽抑陰

    西俗 ：求婚皆由女子。男女有名無姓，各以名行，不繫夫姓。

    中證 ：凡開闢之初，皆女貴於男。《喪記》云：「禽獸知有母而不知有父。」史云胡人先拜母，《禮記》：「商得坤、乾。」 孔子易爲乾、坤，今人偁陰陽，猶仍古語。 皆爲中國古時陰勝於陽之實事。後世法律禮教盛行，而女制於男、男制於女猶參半。

    撥正 ：《禮記·昏義》云：「父親醮 注 子，而命之迎，男先於女也。」《郊特牲》云：「男子親迎，男先于女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。」《禮經記》曰：「婦以夫爲天。」《杜欽傳》曰：「妻者夫之陰，臣者君之陰。」

    傳記 ：《春秋》「夫人孫於齊」，劉、賈云「絶夫人之屬，不爲不愛其母」，凡此皆男貴於女，爲經義扶陽之實證。又《内則》云：「禮始于謹夫婦，爲宫室，辨内外；女子居内，深宫固門，閽寺守之，男不入，女不出。」《郊特牲》云：「一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。」《記》曰：「婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」又云：「婦人無爵，從夫之爵。」 西國有女主，中國初亦有女主，近中國之夷狄亦多女主。 凡此，皆女制于男，爲經義抑陰之實證。

    中律 ：夫婦相殺歐，夫從重，婦從輕。與經義重男輕女同。

    引進 ：教堂婦女從夫之姓，西俗見無女官，與經同。

    按，中國古時本女貴于男，經因進化情形，乃改扶陽抑陰；分别内外。非故如此，實亦情勢之所當然耳。

    師説 ：《説苑》云：「夫水旱，俱天下陰陽所爲也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社，何也？曰：陽者，陰之長也。其在鳥則雄爲陽而雌爲陰，其在獸則牡爲陽而牝爲陰，其在人則夫爲陽而妻爲陰，其在國則君爲陽而臣爲陰。陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣太盛，以壓 注 於陰，陰壓陽固，陽其填也。惟填壓太甚，使陰不能起也，亦雩祭而已，無敢加也。至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛，而上減陽精，以賤乖貴，以卑凌尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，《春秋》乃正天下之位，徵陰陽之失，直責逆者，不避其難。是亦《春秋》之不畏... -->>
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