復生之道

    光緒三十一年乙巳歲　漢口聖教書局印發

    復生之道　官話

    西歷一千九百零五年　漢鎮英漢書舘鉛版印

    復生之道　楊格非著

    人都有肉身有靈魂、人生乃肉身靈魂合而爲一、人死乃肉身靈魂彼此相離、肉身朽化、靈魂還在、然而人身雖死、後必復生、與靈魂再合而爲一、照生前所行的受報應、人在世上、身與魂同行善惡、在復生的時候、就當同受賞罰、這是公公平平的理、復生的事、並不是失魂再返、也不是轉世投胎、乃是天地末日、凡在墳墓裏的、聽見耶穌的聲音、都必出來、身魂再合、同受耶穌的審判、這叫作公審判、人死的時候、靈魂必到上帝臺前、各照着自己的善惡、或受賞或受罰、這叫作私審判、這私審判、乃是各人在上帝臺前、獨立被審、到了末日公審判就不然、那日、萬世的人民、必要聚集、同受審判、天上的天使、地獄的魔鬼、也都來受審判、那時候、主耶穌必在上天下地、陰陽兩間所有的生靈前、將他的大公無私顯明出來、問、復生之道、有憑據麼、答、有、一、復生的理、都記在聖經上、主耶穌說、時候將到、凡在墓中的、都必聽見上帝子〈上帝子就是耶穌〉的聲音、就出來了、行善的復活得永生、行惡的復活受罪、使徒保羅說、血氣之體、不能得上帝之國、可朽壞的、不能得永不朽壞的、我現在把奧妙告訴你們、我們不是都要睡、〈睡就是死的意思〉但是都必變化、就在一霎時、一轉眼之間、號筒末次吹響的時候、因爲號筒必響、死人復活、永不可壞、並且我們必變化了、這可壞的、將要加以不壞、這可死的、將要加以不死、可壞的旣加以不壞、可死的旣加以不死、那時、經書上所說得了大勝、死被消滅的話、就應驗了、這一類的話、記在聖經上甚多、一、耶穌自己的身體復生爲憑據、主耶穌還沒有死的時候、曾說、我死必復生、主後來死在十字架上、葬在墳墓裏、過了三日、果然復生、若沒有復生之理、主耶穌就不得復生了、然而主耶穌復生的事、是有憑有據的、主耶穌旣復生、萬不可說沒有死而復生的理、一、耶穌救人、是救全人、人因有罪而死、耶穌全代贖、要得勝死亡、拯救全人、救魂不救身、乃是半救半不救、主耶穌不像這樣、所以必使人的身體從死復生、並且主耶穌有全能、人的身體、是主用土造成的、能用土造人、也必能使入土的死人、從死裏復活、主耶穌又有全知、人的身體、無論葬在何處、主必知道、到了末日、主必使他復生、問、人的身體、有的在土中朽爛、有的被水火毀壞、有的被猛獸吞吃、都歸於無有、怎能復生呢、答、無論何物、雖有變化、卻沒有滅沒、如同柴炭、經火焚燒、不是滅沒、只是變化、歸於原質、並且人身之內、有不能朽的、雖然外體朽化、裏面不可朽的還在、後必爲復生的根基、到了末日、主必使他復活、那已經死了的身體、譬如種子、種子必須朽化、然後纔生、若將一粒種子放在几案上、這種子决不能發生、必種在地下、使外面朽化、裏面就自然發芽、問、復生的身、與我的本身、是一是二、答、試看這穀、是從種子出的、不得說所生的穀、與本種不是一、人身本有不滅的質、復生的身、是從這質而出的、所以復生的身、與我的本身、不是有二身、問、復生之身、是甚麼形狀、答、這是難得詳細說出的、不過是曉得那復生的身、與我的本身有不同之處、譬如種穀的、將一子粒種在田裏、所生的穗、與這一粒的形狀、大不相同、復生的身、也是這樣、復生的身、勝過本身萬萬倍、本身乃是血氣之體、沒有榮光、並且易衰易朽、復生的身、乃是神靈之體、大有榮光、並且强壯不... -->>
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