第八品

    第一　夜叉之死之问

    「尊者那先！名夜叉者存於世耶？」

    「然，大王！名夜叉者存於世。」

    「尊者！其等夜叉由其生死去耶？」

    「然，大王！其等夜叉由其生死去。」

    「尊者那先！何故，不见其等死夜叉之屍体，亦不闻屍体之臭气耶？」

    「大王！能见死夜叉之屍体，亦能闻彼等死屍之臭气。大王！死夜叉之屍体或於昆虫之姿态而见，或於蛆之姿态而见，或於蚁之姿态而见，或於蟋蟀之姿态而见，或於蛇之姿态而见，或於蠍之姿态而见，或於蜈蚣之姿态而见，或於鸟之姿态而见，或於哭之姿态而见。」

    「尊者那先！除如卿有觉慧之人以外，谁问此而解。」

    第二　学处不制之问

    「尊者那先！一切古昔、医师之师等人人，例如那罗陀、达曼达利、安祺罗萨、迦维罗、勘达拉古沙摩、阿度罗、普婆迦旃延，此等之诸师，一举悉知病因、原因、症状、进行、医术、津贴、治不治，言：『如是之身体生如是之病。』一举作综合经 [P.345] 脉。彼等皆不是一切知者。然，何故一切知者之如来依佛智而知未来之行作，断定『於如是事件，当制如是之学处』，不制全部之学处耶？事件已起，不名声公开，罪过扩展，人人激昂之时，其时乃对诸弟子制学处耶？」

    「大王！如来已知『如是之时，如是之人等，当制百五十有余之学处』事。然，如来谓：『若我一举制百五十有余之学处，则众多之世人当生战栗。於此（佛教）应遵守者很多，呜呼！於沙门瞿昙之教出家者实甚难。』欲出家者而不出家。彼等不信我言，不信者至恶生。事件生起之时，依说法而令识知，於罪过公开时，制学处。」

    「希有哉，诸佛，尊者那先！未曾有哉，诸佛，尊者那先！如来之一切知智是宏大。尊者那先！彼然。此义依如来而善表示。若闻『此（佛教）应遵守者甚多，有情当生战栗。於胜者之教出家者当无一人』。彼然，予如是认受。」

    [P.346] 第三　太阳之病之问

    「尊者那先！此太阳之热常剧烈耶？或某时期之热减弱耶？」

    「大王！热常剧烈，无减弱。」

    「尊者那先！若太阳热常剧烈，何故有时热剧烈，有时热减弱耶？」

    「大王！太阳有此等之四病，其病任何之一所恼害，太阳热减弱。何等为四？大王！云是太阳之病。此所恼害者，太阳热减弱。大王！雾是太阳之病。此所恼害，太阳热减弱。大王！雨是太阳之病。此所恼害，太阳热减弱。大王！罗睺（蚀）是太阳之病。此所恼害，太阳热减弱。大王！此等之四是太阳之病。此任何之一所恼害，太阳热减弱。」

    「希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！且具足威力之太阳亦生病，况於其他之有情耶？尊者！除卿有觉慧之人以外，其他之人，如是分别者无存。」

    第四　太阳热之问

    「尊者那先！何故，太阳冬热甚剧，夏则不然耶？」

    「大王！於夏尘埃等，尘埃为风所煽而行於空中，於虚空云亦甚密，且大风烈吹。此等一切相混结合而翳蔽太阳之光。故於夏太阳热减弱。大王！然，於冬下方之地 [P.347] 静寂。上方现大云，尘埃静止，埃极静行於空中。虚空云去，风吹极微弱。此等静寂之时，太阳之光皎皎，太阳脱离翳障之时，热甚大。大王！此所以於冬之太阳热烈，於夏不然之理由。」

    「尊者那先！脱离一切障碍之太阳其热烈，具足云等之太阳〔其热〕不烈。」

    第五　毘善达罗王之问

    「尊者那先！一切之菩萨布施妻子耶？或唯毘善达罗王布施妻子耶？」

    「大王！一切之菩萨亦布施妻子。非唯毘善达罗王布施妻子。」

    「尊者那先！若一切菩萨亦布施妻子，彼等得妻子同意而布施耶？」

    「大王！妻同意。然，子等稚昧故恸哭。若解其义，彼等亦随喜而不悲叹。」

    「尊者那先！菩萨将自己所生之爱子等布施於婆罗门为奴隷，是作难行。又自己所生之爱子等，稚昧而年幼，以蔓草束缚，见以蔓草强行拉至彼婆罗门而沈着冷静， [P.348] 是第二更难作之难行。又彼童儿依自己之力挣脱束缚，畏惧归来，再以蔓草束缚而布施，是第三更难作之难行。又童儿等悲叹：『父！此夜叉带去，欲食我等。』不忍抚『勿恐惧』，是第四更难作之难行。又闍利王子恸哭而伏於脚下乞求：『父！带回勘哈杰那王女，我独与夜叉俱行，夜叉当食我。』不予应诺，是第五更难作之难行。又闍利王子言：『父！卿心如石耶？见我等之苦痛，不阻止我等被夜叉带向无人之大森林。』悲叹之时，不起悲怜，是第六更难作之难行。又童儿等被带走，不见之时，畏惧、恐怖，彼之心藏不裂百千，是第七更难作之难行。望福者何以令他人苦痛！非自身应作布施耶？」

    「大王！菩萨之名声，由於作难行而飞扬於含天与人之十千世界，诸天於天界而称扬，阿修罗於阿修罗界而称扬，金翅鸟於金翅鸟界而称扬，诸龙於龙界而称扬，夜叉於夜叉界而称扬。彼之名称顺次相传至今，及於我等之时代。我等恶评、毁损 [P.349] 其布施为善施耶？为恶施耶？而坐。大王！此之名声显示聪明、有识、有知、贤明诸菩萨之十德。何等为十？即无悭贪、无着、施舍、舍断、不退转、佛法之微妙、宏大、难觉、难得、无等。大王！此之名声显示聪明、有识、有知、贤明诸菩萨之十德。」

    「尊者那先！若作布施而令他人苦痛，其施有乐报，令升至天〔界〕耶？」

    「然，大王！有何异议！」

    「尊者那先！请示其理由。」

    「大王！此处有沙门或婆罗门之持戒善法，彼跛或躄，又罹患疾病耶？望福者令彼乘坐乘俱，令至所欲。大王！依其因缘，其人乐生耶？其至天之业耶？」

    「然，尊者！有何异议！尊者！其人或得象乘，或得马乘、或得车乘，於陆得陆乘，於小得小乘，於天上得天乘，於人中得人乘。生生世世生於随应，其随顺〔乘〕生，随应於彼之诸乐生，由善趣行至善趣，依其业等流而乘至神通乘，可到所愿涅盘之都。」

    「大王！然者，令他人苦痛而布施有乐报，令至於天。盖其人令牵牛苦痛而受如 [P.350] 是之乐。大王！又令他人苦痛而布施有乐报，所以令至於天，更听闻其以上之理由。大王！或有王，令由地方抽取正税，发令而作布施。大王！其王由其因缘享乐耶？其施令至於天耶？」

    「然，大王！有何异议。尊者！其王由其因缘得更高数百千之功德，王中之极王，天中之极天，梵天中之极梵天，沙门中之极沙门，婆罗门中之极婆罗门，阿罗汉中之极阿罗汉。」

    「大王！然者，令他人苦痛而布施有乐报，令至於天。盖其王依税令民窘困，依其布施享有如是更高名声之乐。」

    「尊者那先！毘善达罗王所作之布施是极施。盖彼以自己之妻与他人为妻，以自己所生之子与婆罗门为奴隷。尊者那先！极施是世之贤者所非难、所呵责。尊者那先！譬如车轴由极荷而毁，船由於极荷而沈，食物由於极食而不消化，谷物由於极雨而损，食物由於极施而尽，由於极热而烧尽，由於极贪而狂，由於极瞋而为罪人， [P.351] 由於极痴而陷於穷困，由於极贪求为盗贼而被捕，由於极怖畏而衰亡，由於极满水而河水泛滥，由於极风而雷落，由於极火而饭焦，由於极步行而不长命。尊者那先！如是，极施为世之贤者所非难、所呵责。尊者那先！毘善达罗王所作之布施为极施。如何之果亦不可期待。」

    「大王！极施是世之贤者所赞赏、赞叹、叹称。何人作任何种类之施。若作极施则得名声於世。大王！譬如力士由於有极力而打倒其他之力士，地由於极大而运载男、女、兽、鸟、山、木、一切有情之羣，海由於极大而不满，须弥山由於极重而不动，虚空由於极广而无边，太阳由於极光而破闇，狮子由於极质而不怖畏，摩尼宝由於极德而得众望，王由於极德而治国，火由於极热而燃烧一切，金刚由於极坚而贯穿摩尼、真珠、水晶，比丘由於极戒而伏男、女、夜叉、天部於足下，佛由於极殊胜而无比。大王！如是，极施为世之贤者所赞赏、赞叹、叹称。何人作任何种类之施，若极施则得名声於世。毘善达罗王所作之极施是十千世界所赞赏、赞叹、叹称、尊敬、赏扬。毘善达罗王由此极施，今作佛而生，於含天此世界而最上。」

    [P.352] 「大王！应供养之人到来时，不可与之处，可放置之布施存於世耶？」

    「尊者那先！此等之十施於世为非施。作此等之施至於恶生。何等为十？尊者那先！即女施、牛施、酒施、绘施、刀施、毒施、锁施、鸡豚施、欺秤欺量施。尊者那先！此等十施於世为非施。作此等之施至於恶生。」

    「大王！我非问非施。大王！我问卿此言：『大王！应供养人到来之时，不可施之处，放置布施存於世耶？』」

    「尊者那先！应供养之人到来时，不可施之处，放置之布施不存於世。心起净信之时，或向供养之人布施其食，或布施衣服，或布施卧处，或布施住屋，或布施褥垫、被单，或布施婢仆，或布施田、用地，或布施二足动物、四足动物，或布施百、千、百千〔金〕，或布施大政，或亦布施生命。」

    「大王！若有生命亦布施者，何故痛难施主毘善达罗善施妻子耶？大王！或为负债，或为生计，父抵当其子，又有得卖之世习耶？」

    「然，尊者！或为负债，或为生计所苦，父抵当其子，又得卖者。」

    [P.353] 「大王！若或为负债，或为生计，父抵当其子，又得卖者。大王！毘善达罗王不得一切知智而恼、苦，为得其法财而抵当妻子，得卖。大王！如是，毘善达罗王布施他者所布施，作他者之所作。大王！卿何故以其施痛难施主毘善达罗耶？」

    「尊者那先！予非呵责施主毘善达罗之布施。然，呵责布施子与妻。乞者乞妻子时，尔时宜布施自己。」

    「大王！乞妻子而布施自己者此为不善人之行作。〔乞何物〕亦宜布施其所乞者。此为善人之所为。大王！譬如命某人饮食，给彼食物者。大王！为彼作可作者耶？」

    「否，尊者！彼之命与彼其物者是可作者。」

    「大王！如是毘善达罗王布施妻子。大王！若婆罗门乞求毘善达罗之身。大王！彼不护自己，不爱着自己，而布施喜舍。大王！若有某人亲近施主毘善达罗王 [P.354] 而乞求：『为我之奴隷。』彼不守护自己，不爱着自己，而布施喜舍。而彼布施而不苦恼。大王！毘善达罗王之身体为许多人所共有。大王！譬如所煮肉片为许多人所共有。大王！其毘善达罗王之身体为许多人所共有。大王！又有果实之树为各种鸟群所共有。大王！如是，毘善达罗王之身体为许多人所共有。何故耶？言：『我行道，至正等觉。』大王！譬如有无财之人，欲财，求财而行山羊之道、棒杭之道、蔓藤之道，经商於水陆，以身以语以意追求其财，为财之获得而努力。大王！如是，无有佛财之施主毘善达罗王为获得一切知性之宝，於乞者喜舍财谷、如婢、乘车、一切之所有物、自己之妻子以及自己，唯求正等觉。

    大王！又譬如有大臣，希望〔权力〕增大，期望自身之执政，以家一切之财谷、金银、宝石全部与他人，为获得主权而努力。大王！如是，施主毘善达罗布施一切内外之财，生命亦布施於他人，唯求正等觉。

    大王！又施主毘善达罗谓：『将此婆罗门所乞之物布施於彼。如是，我为彼作 [P.355] 可作者。』如是彼布施妻子於彼〔婆罗门〕。大王！施主毘善达罗非嫌厌故布施妻子。非欲不见而布施妻子於婆罗门。非『我过多』而布施妻子。非『不能养育彼等』而布施妻子。非不满足『我不爱』欲强行拉走故布施。爱一切知性之宝故。为一切知智故，毘善达罗王如是无比、广大、无上、可爱、可意等於生命之妻子最胜施布於婆罗门。大王！又如是依世尊说：

    我非憎两儿　　　非憎玛蕾妃

    我爱诸知性　　　故爱我布施

    大王！尔时，毘善达罗王布施妻子之後，入叶庵而卧，彼为强烈爱着而苦，涕泣之时，生剧烈之愁。心基热，鼻塞由口呼吸。泪变血滴，由眼溢出。大王！如是，毘善达罗王痛苦布施妻子於婆罗门言：『布施之路不灭於我。』

    大王！又毘善达罗王依二事而布施二儿於婆罗门为奴隷。何等为二？（一）布 [P.356] 施之路不能断我。（二）祖父依林之树根与果实，令我苦痛之子等〔由苦〕解脱。大王！毘善达罗王子知『何人亦不能使役我子等为奴隷，故祖父买回其子等，如是来我之处』。大王！依此等之二事，布施二子於婆罗门。

    大王！又毘善达罗王了知『此婆罗门是老、老年、老龄而衰弱、凭杖，寿尽，少福。此人不能使役此子等为如隷』。大王！人依生来之力而有如是大神通，有如是大威力，把此日月於笼，又入箱而无光，得作皿使用耶？」

    「否，尊者。」

    「大王！如是，於此世比类日月，任何人不能使役毘善达罗子等为奴隷。

    大王！又任人不能使役毘善达罗子等为奴隷之所以，听以上之理由。大王！譬如转轮王之摩尼宝是清净、良质、八棱而善巧加工，长四肘，周如车毂，光耀徧照 [P.357] 百由旬。少福一般人，何人亦以布片包紮而入盒子，不得为刀之砥石而使用。大王！如是，於此世比类於转轮王之摩尼宝，任何人不能使役毘善达罗子等为如隷。

    大王！又任何人不能使役毘善达罗子等为奴隷之所以，听以上之理由。大王！譬如发情而〔流汁〕三处，纯百而确立七处〔地〕，高八肘而长体躯宽各九肘之长，悦豫美丽之布萨象王，任何人皆不能乘，又任何人亦不能笼或槽被。如犊，入牛舍而不能饲养。大王！如是，於此世比类最胜象王，任何人不能使役毘善达罗子等为如隷。

    大王！又任何人不能使役毘善达罗子等为奴隷之所以，听以上之理由。大王！譬如大海长大、宏广、深远、不可测而难尽涯底，无此岸彼岸，运载咸水。何人亦闭塞一切处，不能为一渡津而使用。大王！如是，於此世比类大海，任何人不能使役毘善达罗子为奴隷。

    大王！又任何人不能使役毘善达罗等为奴隷之所以，听以上之理由。大王！譬 [P.358] 如难陀、优波难陀龙七卷山王须弥而卧，何人亦不能捕彼入笼箱或作戏。大王！如是，比类难陀、优波难陀龙，任何人不能使役毘善达罗之子等为奴隷。

    大王！又任何人不能使役毘善达罗子等为奴隷之所以。听以上之理由。大王！譬如山王雪山耸於空中，以竖立五百由旬、三千由旬之广阔，以八万四千峰而庄严，为五百大河之源，大生物群之栖处，持各种类之香，百天之药草所庄严，如云耸立於空中。大王！如是，於此世比类山王雪山，任何人不能使役毘善达罗子等为奴隷之所以。

    大王！又任何人不能使役毘善达罗子等为奴隷之所以，听以上之理由。大王！譬如於夜闇之中，燃於山顶之大火聚於遥远之方亦可确认。大王！如是，毘善达罗王恰如燃於山顶之大火聚，於遥远之方亦明白确认。任何亦不能使役彼子等为奴隷。

    [P.359] 大王！又任何人不能使役毘善达罗子等为奴隷之所以，听以上之理由。大王！譬如雪山龙华开华之时，软风吹时，十乃至十二由旬之间华香馥郁。大王！如是，毘善达罗王亦由天、阿修罗、犍闼婆、夜叉、罗刹、摩睺罗伽、紧那罗、帝释之世界至上方阿迦尼多天止六千由旬之间，名声远播，其最胜戒香为馥郁。故任何人亦不能使役彼子等为奴隷。

    大王！父毘善达罗王如是教闍理王子言：『爱子！汝之祖父欲买汝与财於婆罗门，与千金货而买。若欲买勘哈杰那者，以百人之仆、百人之婢、百头之象、百头之马、百头之牛、百金货等一切与百个而买。爱子！若汝之祖父以汝等由婆罗门之手，依命令依暴力无偿而夺，汝等勿从祖父之言，为婆罗门之随从者。』如是，遣教子等。是故，闍理王子行问祖父之时，如是语：

    祖父！以千〔金〕之价　　　父以我布施於婆罗门

    又以女儿勘哈杰那　　　作为百象〔之价〕。」

    「尊者那先！问者善解。见网善破，善摧毁诸异论，自家之教理善明了，文善明白，义者善分别。彼然，予如是认受。」

    [P.360] 第六　难行行作之问

    「尊者那先！一切诸菩萨作难行之行作耶？或又唯瞿昙菩萨作难行之行作耶？」

    「大王！於一切诸菩萨，非有难行之行作，唯瞿昙菩萨作难行之行作。」

    「尊者那先！若然，言菩萨与菩萨有差别是不正确。」

    「大王！於四事，菩萨与菩萨有差别。何等为四？乃家之差别、世之差别、寿之差别、〔身〕量之差别。大王！於此等之四事，菩萨与菩萨有差别。大王！然，一切诸佛於色、戒、定、慧、解脱、解脱智见、四无所畏、十如来力、十四佛智、十八佛法、六不共智及一切之佛法无差别，一切诸佛於佛法为等等。」

    「尊者那先！若一切诸佛於佛法是等等，依如何之理由而唯瞿昙菩萨作难行之行作耶？」

    「大王！智不徧熟，觉不徧熟之时，瞿昙菩萨踰城出家未徧熟之智令徧熟之时，作难行之行作。」

    「尊者那先！依如何之理由，智不徧熟，觉不徧熟之时，大踰城出家耶？令智徧熟已之时，非应踰城耶？」

    [P.361] 「大王！菩萨见侍女之室杂乱而追悔，追悔之彼生不乐，见不乐心之生，一天子魔身立於虚空发此言：『此为应除不乐心之时。』又言：『主！主！卿勿消沈。由令至第七日有千辐，有辋，有毂，具足一切庄严天之轮宝，呈现於卿。宝之於地中者，於海中者，或於空中者，皆自近於卿。於二千小洲所附属之四大洲，卿唯一口出命令。卿之子超千人，有勇，有勇者之容姿，摧破敌军。於子等所绕，具足七宝，教导四洲。』时，闻彼之言而意恐怖。譬如取一日之间燃烧之铁棒放入两耳。大王！彼言入菩萨之耳。如是，已失意之彼依其天神言而愈恐怖、畏惧、悚惧。大王！又譬如燃大火聚加入其他之薪，则愈燃烧。大王！如是，已失意之彼依其天神言而愈恐怖、畏惧、悚惧。大王！又譬如大地已湿润，缘草生，水浸润，为泥土，若更降 [P.362] 大雨，愈为泥泞。大王！如是，已失意菩萨依其天神言而愈恐怖、畏惧、悚惧。」

    「尊者那先！若於第七日於菩萨现天之轮宝，天之轮宝呈现时，菩萨退转耶？」

    「大王！於第... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读