第二品

nbsp;[P.211] 第五　世尊供养障碍之问

    「尊者那先！卿等言：『如来是衣服、饮食、牀座、医药资具之受得者。』然又〔言〕：『如来入婆罗门村般奢沙罗乞食，何物亦不得，持如洗（无物）之钵而去。』尊者那先！若如来是衣服、饮食、牀座、医药资具之受得者，则『如来入婆罗门村般奢沙罗乞食，何物亦不得，持如洗（无物）之钵而去』之言是邪。若〔如来〕入婆罗门村般奢沙罗，何物亦不得，持如洗（无物）之钵而去，然者『如来是衣服、饮食、牀座、医药资具之受得者』之言是邪。此亦两刀论法之问，甚难而难解。〔此〕向卿提出。此可依卿而解。」

    「大王！如来是服、饮食、牀座、医药资具之受得者。然，又进入婆罗门村般奢沙罗乞食，何物亦不得，持如洗（无物）之钵而去。然，彼由魔波旬之所为。」

    「尊者那先！然者於超越算数路之〔无量〕劫所累积世尊之善已终耶？其〔之善〕由今出现之魔波旬，由不善之力，势力扩大而闭塞耶？尊者那先！然者，於此事『不善比善强，魔力比佛力强』之二点生难诘。然者，顶比树根还重，恶人比功 [P.212] 德充满者强。」

    「大王！唯此不得言：『不善比善强，魔力比佛力强。』对此可望〔举〕事例。大王！譬如有人，为转轮王持来蜜或蜜房或其他之献上物，王之守门者对彼如是言：『今非谒见王时。是故，君！於王没罚汝之前汝持所献上物速回。』其人从此因刀杖之怖畏而战栗、恐怖，持所献上物速归。大王！然，其转轮王言：『只因〔所持来之〕献上物於非时，比此守门者微力』耶？而且，已或不得受他之献上物耶？」「尊者！不然。尊者！其守门者有嫉妬性，排斥献上物。而由他门，将百千倍之献上物持至王所。」

    「大王！如是，魔波旬有嫉妬性，收般奢沙罗村之婆罗门、居士众於手中。然，其他几百千之天神取不死天之滋养素而近世尊，欲供奉滋养素於世尊之身，合掌礼拜世尊而立。」

    「尊者那先！彼然。四资具於世间最上人之世尊应易得。世尊随所欲而得多大之施食。世尊实由人天之请，享受四资具。然，〔供养〕食物於世尊之障碍，只限於 [P.213] 魔之意趣是成就。尊者！对此疑惑予不断。对此，予生疑起犹豫。是应供、正等觉者，人天世界中之最胜、人中之第一、有最胜之善与福者、无等等者、无比者、无对者之如来受〔供养〕，对此魔是下卑、陋劣、矮小、恶辣、下贱之障碍，对予心不自在。」

    「大王！〔施物之〕障碍有四。即不指定人〔施物之〕障碍、指定〔为某人〕〔施物之〕障碍、已准备〔施物〕之障碍、〔施物〕享受之障碍。此中，言『不指定人〔施物之〕障碍』者，虽何人亦不指定，对所准备之施物不见〔人〕，或者以『施他人何』为障碍，此是不指定人〔施物之〕障碍。如何是指定〔为某人〕〔施物之〕障碍耶？此处指示某人，准备所指定之食物，对此或者为障碍，此为指定〔为某人〕〔施物之〕障碍。如何是已准备〔施物之〕障碍耶？此处有已准备而未接受之〔施物〕，对此或者为障碍，此是已准备〔施物之〕障碍。如何是〔施物〕享受之障碍耶？於此有所享受，对此或者为障碍，此是〔施物〕享受之障碍。大王！此等是〔施物之〕四障碍。然，魔波旬收般奢沙罗村之婆罗门、居士众於手中，此非为世尊〔施物〕享受之障碍，非是〔为世尊〕所准备〔施物〕之障碍，非是〔为世尊〕所指定〔施物〕之障碍。此是未到来，未到着，未见〔其人〕，为〔不指定人施物〕之障碍。此不 [P.214] 唯世尊一人，尔时，赴於彼处，前往者其日尽不得食物。大王！於含括天界、魔界、梵天界之世界，於含括沙门婆罗门、人天人人之中，我不见为彼世尊所指定之〔施物〕行障碍、为世尊所准备之〔施物〕行障碍、为世尊〔施物之〕享受行障碍。若或者由嫉妬，为〔世尊〕所指定之施物行障碍，为世尊所准备之施物行障碍，为世尊之施物享受行障碍，彼之头将破或百或千。

    大王！如来虽依何人亦不障盖，有此等四种之功德。何等为四？大王！为世尊所指定之施物，为世尊所准备之施物，虽依何人亦不得障碍。大王！世尊之身周一寻之光，何人亦不得障碍。大王！世尊一切知性之智宝，何人亦不得障碍。大王！世尊之生命，何人亦不得障碍。大王！此等对如来，何人亦不得障碍之四种功德。大王！此等一切之功德是一味而不衰，不动摇，由他不迫害。大王！魔波旬不见其姿而潜伏，收般奢沙罗村之婆罗门、居士众於手中。大王！譬如有夫之妇人不见其姿而潜伏，随其他之男子。大王！如是，魔波旬不见其姿而潜伏，收般奢沙罗村之婆罗门、居士众於手中。大王！若妇人於夫之面前从其他之男子，尚彼妇人还得安全耶？」

    「尊者！不然。尊者！夫见彼女耶！可杀，可打、可缚，可令为下婢。」

    [P.215] 「大王！如是，魔波旬不见其姿而潜伏，收般奢沙罗村之婆罗门、居士众於手中。大王！若魔波旬为世尊所指定之〔施物行障碍，为世尊所准备之施物〕行障碍，为世尊〔施物之〕享受行障碍，彼之头即破或百或千。大王！譬如王於险阻之边境地方，盗贼不见其姿而潜伏，危殆其道，若王发现彼等盗贼，尚使彼等盗贼得安全耶？」

    「尊者！不然。将以斧碎其头或百或千。」

    「大王！如是，魔波旬不见其姿而潜伏，收般奢沙罗村之婆罗门、居士众於手中。大王！若魔波旬为世尊所指示之〔施物〕行障碍，为世尊所准备之〔施物〕行障碍，为世尊〔施物之〕享受行障碍，彼之头将破碎或百或千。」

    「尊者那先！如是，盗贼之所业依魔波旬而为。魔波旬潜伏，收般奢沙罗村之婆罗门、居士众於手中。尊者那先！若魔波旬为世尊所指定之〔施物〕行障碍，为世尊所准备之〔施物〕行障碍，为世尊〔施物〕之享受行障碍，彼之头将破碎或百或千，又彼之身如一握之籾壳而离散。善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」

    第六　如来之一切有情饶益行之问

    「尊者那先！卿等言：『如来令一切之有情，远离不饶益，给予饶益。』然，卿等又言：『说火聚喻之法门时，六十人比丘不执而由漏心解脱。六十人之比丘癈修 [P.216] 学而还俗。六十人之比丘由口吐热血。』尊者那先！若如来令一切之有情，远离不饶益，给予饶益，然者『说火聚喻之法门时，六十人比丘由口吐热血』之言是邪。若说火聚喻之法门时，六十人之比丘口吐热血，然者『如来令一切有情，远离不饶益，给予饶益』之言是邪。此亦两刀论法之问，广大、甚深。〔此向〕卿提出，此可依卿而解。」

    「大王！如来令一切之有情远离不饶益，给予饶益。然，说火聚喻之法门时，六十人之比丘由口而吐火。然，彼非依如来之加害，依彼等自身之所作。」

    「尊者那先！若如来不说火聚喻之法门，彼等由口而吐热血耶？」

    「大王！不然。闻如来之法，於彼等邪行者之身生热恼，依其热恼，彼等由口吐热血。」

    「尊者那先！然者依如来之所作，彼等由口吐热血。对此，如来令彼等至破灭之主因。尊者那先！譬如蛇入蚁垤。时，有欲土尘之一人，破毁蚁垤，欲运土尘。彼因运土尘而塞蚁垤之穴，其蛇即不得入息而死。尊者！其蛇非依其人之加害而死耶？」

    「然，大王！」

    [P.217] 「尊者那先！如是，对此如来令彼等至破灭之主因。」

    「大王！如来说法之时，不为爱好与嫌恶，由脱离爱好与嫌恶而说法。大王！如来说法之时，正行者觉，然而邪行者堕。大王！譬如人欲摇无实之庵婆树、阎浮树、都迦树，巩固固着之果实不落而止，轴腐败，松弛之果实掉落。大王！如是，如来说法之时，不为爱好与嫌恶，由脱离爱好与嫌恶而说法。如是，如来说法之时，正行者觉，然，邪行者堕。大王！又譬如有农夫，〔不久〕欲刈取谷物，耕作其田。彼等耕作之时，几百千之草死灭。大王！如是，如来令意成熟之有情觉悟而说法，由脱离爱好与嫌恶而说法。如是，如来说法之时，正行之有情者觉，然，邪行之有情者恰如草之死灭。大王！譬如为人人之味觉，以制糖机压搾甘蔗，彼等压搾甘蔗之时，於制糖机口之虫亦死。大王！如是，如来令意成熟之有情觉悟而压搾法之制糖机。邪行者恰如虫死。」

    「尊者那先！彼等六十人之比丘非依其说法而堕耶？」

    [P.218] 「大王！然。大王！然者，工匠〔单〕守护木材之时，端直木材，为清净耶？」

    「尊者！不然。尊者！应除去者尽取去，如是此之工匠以端直木材、清净。」

    「大王！如是，如来〔单〕守护会众之时，不得令觉可觉之有情。远离邪行之有情，令觉此等可觉之有情。大王！彼等邪行者依自己之所作而堕。大王！又譬如盗贼依自己之所作而被处眼之抉摘、杙刺、手足切断、斩首。大王！如是，一切彼等邪行者依自己之所作，由胜者之教而堕。大王！又譬如巴蕉、竹、牝骡马依自己生者而灭。如是，大王！一切彼等邪行者依自己之所作而堕。大王！六十人之比丘由口吐热血，非依世尊之所作，又非依他人之所作，唯依自己之所作。大王！又譬如有人，对一切之人将与不死〔之食〕。彼等食其不死〔之食〕而无病长寿，脱离一切之病。然，一分之人食彼而为无病长寿，一分之人因恶用彼而至死。大王！给予不死〔之食〕，彼人依其因而犯非福耶？」

    「尊者！不然。」

    「大王！如是，如来於十千之人天世界作不死之法施。而一切之有能者依不死之 [P.219] 法而觉，一切无能者依不死之法而堕。彼等闻其不死之法而堕，沙门位是灌顶不死〔之法水〕而到达。大王！食物是守护一切有情之生命。或者食彼依下痢而死。然，施食者对彼而不犯非福。」

    「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」

    第七　最胜法之问

    「尊者那先！依世尊如是说：『婆斯陀！法虽於现法，虽於未来是人中之最胜。』然，又在家之优婆塞而为预流，断恶生，达〔智〕见，识知教者，问讯起迎或比丘或沙弥之〔仍〕凡夫。尊者那先！若依世尊言：『婆斯陀！法虽於现法，於未来是人中之最胜。』者，然者，『在家之优婆塞而为预流，断恶生，达〔智〕见，识知其教者问讯起迎或比丘或沙弥之〔仍然〕凡夫』之言是邪。若在家之优婆塞而为预流，断恶生，达〔智〕见，识知教者问讯起迎或比丘或沙弥之〔仍然〕凡夫，然者，『法是人中之最胜』之言是邪。此亦两刀论法之问，此可依卿而解。」

    「大王！依世尊如是说：『婆斯陀！法虽於现法，虽於未来是人中之最胜。』然，又在家之优婆塞而为预流，断恶生，达〔智〕见，识知教者问讯起迎或比丘或沙弥〔仍然〕凡夫。然而，其理由是存在。如何其理由耶？大王！令沙门而似沙门， [P.220] 有此等二十法与二外相，依此沙门应问讯、起迎、尊敬、供养。如何令沙门严紧沙门之二十法与二外相耶？即喜最胜之制伏、第一之制御、正行、正行履、自制、律仪、忍辱、柔和、一向行、一向喜、宴坐、惭、愧、精进、不放逸、学处之说示、质门、戒等，以无屋、学处圆满、持袈裟、圆颅。大王！此等令沙门严紧沙门之二十法与二外相。比丘持此等之德，由此等法之无缺、圆满、具足而入无学地、阿罗汉地，於地上之最胜者。言『彼与阿罗汉接近』，优婆塞而为预流者亦问讯起迎比丘〔仍然〕凡夫亦是相应。言『彼与漏尽者交，然而如是之会无我』，优婆塞而为预流者问讯起迎比丘〔仍然〕凡夫是相应。言『彼接近第一之众，然我不接近於如是之地』，优婆塞而为预流者问讯起迎比丘〔仍然〕凡夫是相应。言『彼得闻波罗提木叉之读诵，然我不得闻之』优婆塞而为预流者问讯起迎比丘之〔仍然〕凡夫是相应。言『彼之比丘令他人出家，令受具足戒，得令增大胜者之教，然我亦不得为其 [P.221] 一』，优婆塞而为预流者问讯起迎比丘〔仍然〕凡夫是相应。言『彼完全护持无量之学处，然而我不行之』，优婆塞而为预流者问讯起迎比丘〔仍然〕凡夫是相应。言『彼具备沙门之外相，住立佛陀之意趣，然我由其外相而远离』，优婆塞而为预流者问讯起迎比丘〔仍然〕凡夫是相应。言『彼欲延腋下之毛、爪、身毛，不涂香，不严饰，涂戒香，然我喜严饰、装饰』，优婆塞而为预流者问讯起迎比丘〔仍然〕凡夫是相应。大王！又言『令一切沙门之二十法与二外相之此等一切法者存於彼比丘，彼忆持彼等之法，其他者亦随之修学，然於我其传承与学处亦不存』，优婆塞而为预流者问讯起迎比丘〔仍〕凡夫是相应。依譬喻究明其义。大王！譬如王子於司祭之处学明（学问），学刹帝利法。至後，彼虽灌顶为王，问讯起迎〔其〕阿闍梨言：『彼是我教师。』大王！如是，言『比丘是教师，是传统者』，优婆塞而为预流者问讯起迎比丘〔仍然〕凡夫是相应。大王！又依此方法而知比丘是地大者，为无等、宏大者。大王！若优婆塞而为预流作证阿罗汉位者，彼即日般涅盘，或成至比丘之状态耶？彼有此二途无他。大王！盖彼比丘地是不动之出家，是宏大、清净、崇高。」

    「尊者那先！有深义之问，依有力杰出觉慧之卿以理解。除觉慧之卿，其他任何人亦不能如是理解此问。」

    第八　如来之众不分裂之问

    「尊者那先！卿等言：『如来之众不分裂。』然又言：『因提婆达多一击而五百之比丘分裂。』尊者那先！若如来之众不分裂，然者『因提婆达多一击而五百之比丘分裂』之言是邪。若因提婆达多一击而五百之比丘分裂，然者，『如来之众不分裂』之言是邪。此亦两刀论法之问，此比结节更结。〔此〕何卿提出。望将此问除去。人随此而眼蔽、障碍、妨害、障蔽。对反对者之说而示卿之智力。」

    「大王！如来之众不分裂。然，又因提婆达多一击而五百之比丘分裂。然〔此由破坏者之力〕，盖破坏者之存在时，无不分裂。破坏者之存在时，母亦由子而分，子亦由母而分，父亦由子而分，子亦由父而分，兄弟亦由姊妹而分，姊妹亦由兄弟而分，朋友亦由朋友而分，以种种木材所组成之船只亦因浪力之打击而破坏，长满甘 [P.223] 甜果实之树木亦因风力之打击而折损，良质之金亦因铜而分。大王！言『如来之众不分裂』者，此非诸智之意趣，此非诸佛之胜解，此非诸贤者之欲求。然，於彼有根据，依其根据而言『如来之众不分裂』。如何是其根据耶？大王！如来所行因取（不施），或由不爱语，或由不利行，或由不同事，或任何事亦无所行之时，言『众分裂』者未曾闻。依此根据言『如来之众不分裂』。大王！卿当知。於九分之佛语中，依此根据，由菩萨之所作，〔认为〕『如来之众分裂』者存在耶？」

    「尊者！不存在。彼於世间不见亦不闻。善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」

    第九　不知恶行非福之问

    「尊者那先！卿等言：『凡不知而杀生者积更大之非福。』然又依世尊於律之制定，言：『不知是不犯。』尊者那先！若不知而杀生者积更大之非福，然者『不知是 [P.224] 不犯』之言是邪。若不知是不犯，然者『不知而杀生者积更大之非福』之言是邪。此亦两刀论法之问，向卿提出，彼难超越，难度彼岸，此可依卿而解。」

    「大王！依世尊如是说：『凡不知而杀生者积更大之非福。』然又於律之制定，依世尊言：『不知是不犯。』对此有二义。何等为二义耶？大王！有无想作之犯，有非无想作之犯。大王！关於此无想之犯，世尊言：『不知是不犯。』」

    「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」

    第十　世尊比丘伽那爱执之问

    「尊者那先！依世尊如是说：『阿难！如来不作此念：「我应指导比丘僧伽。」或：「比丘僧伽以我为指示者。」』然又明弥勒世尊之性德时，如是说：『彼应指导几千之比丘僧伽，例如我今指导几百之比丘僧伽。』尊者那先！若依世尊言：『阿难！如来不作此念，言：「我应指导比丘僧伽。」或：「比丘僧伽以我为指示者。」』然者，明弥勒世尊之性德时，如是说：『彼应指导几千之比丘僧伽，例如我今指导几百 [P.225] 之比丘僧伽。』之言是邪。若明弥勒世尊之性德时，如是言：『彼应指导几千之比丘僧伽，例如我今指导几百之比丘僧伽。』然者，『阿难！如来不作此念，言：「我应指导比丘僧伽。」或：「比丘僧伽以我为指示者。」之言是邪。』此亦两刀论法之问，向卿提出，此可依卿而解。」

    「大王！依世尊如是说：『阿难！如来不作此念，言：「我应指导比丘僧伽。」或：「比丘僧伽以我为指示者。」』然，又明弥勒世尊之性德时，世尊如是说：『彼应指导几千之比丘僧伽，例如我今指导几百之比丘僧伽。』大王！於此之问题，一义是有余，而一义是无余。大王！如来非追随於众，而众追随於如来。大王！言我、我所者，此是世俗〔谛〕，此非第一义〔谛〕。大王！如来离爱着，离执着。於如来不存在『我所』之执，〔如来〕是他人之所依。大王！譬如大地是立於地上有情之住立所、依所，而此等之有情虽立於大地，然於大地无『此等之有情是我所』之爱执。大王！ [P.226] 如是，如来是一切有情之住立所、依所，而此等之有情虽立足於如来，然对於如来无『此等有情是我所』之爱执。大王！譬如降大云雨之时，令草、木、兽、人成长，守护〔其〕存续，此等有情依一切雨而生长延续，然而对於大云无『此等〔有情〕是我所有』之爱执。大王！如是，如来令一切有情生善法，以戒守护，此等一切有情依佛而生，然而对於如来无『有情是我所』之爱执。其何故耶？是我见之断绝。」

    「善哉，尊者那先！甚深之问依种种之事例而善解、阐明，除结节，稠林明，黑闇令光明，粉碎反对者之论，胜者（佛）之子眼生。」