第一品

王而出家，或者为〔逃避〕负债而出家，或者为〔避〕支配权而出家，或者为〔获得〕生计而出家，或者为恐惧怖畏而出家。然而，正是出家者为此目的而出家。」

    王言：「尊者！然者，卿为此目的而出家耶？」

    长老言：「大王！我年幼而出家，故不知『为此目的而出家』。然而，我如是而思惟：『此等沙门释子之徒为贤者，彼等令我修学。』而知见：『其我於彼等令修学而出家者为此之目的。』」

    「宜也，尊者那先！」

    第六　结生之问

    王言：「尊者那先！有死而不结生者耶？」

    长老言：「大王！或者结生，或者不结生。」

    王言：「如何者是结生，如何者是不结生耶？」

    长老言：「大王！有烦恼者是结生，无烦恼者是不结生。」

    王言：「尊者那先！卿要结生耶？」

    长老言：「大王！若有取者，我应结生；若无取者，我应不结生。」

    「宜也，尊者那先！」

    第七　作意之问

    王言：「尊者那先！不结生者依如理作意而非不结生耶？」

    长老言：「大王！依如理作意、慧与他之善法而不结生。」

    王言：「尊者！如理作意即慧耶？」

    「大王！不然，如理作意与慧者是别异。大王！作意者是亦有羊、山羊、牡牛、水牛、牛、驴马者，而慧者无有彼等。」

    [P.47] 第八　作意特相之问

    王言：「尊者那先！作意者以何为特相耶？慧者以何为特相耶？」

    长老言：「作意是以把持为特相，慧是以截断为特相。」

    王言：「如何作意是以把持为特相，慧是以截断为特相耶？请譬喻之。」

    长老言：「大王！卿了知刈麦者耶？」

    「尊者！予知刈麦者。」

    长老言：「大王！刈麦者如何刈麦耶？」

    「尊者！左手持麦束，右手持鎌刀而割。」

    「大王！譬如刈麦者左手持麦束，右手持鎌刀而割。大王！修行者如理作意而把持其意，以慧截断烦恼。大王！如是作意是以把持为特相，如是慧是以截断为特相。」

    「宜也，尊者那先！」

    第九　戒特相之问

    王言：「尊者那先！『依他之善法』，卿所言之善法者何耶？」

    长老言：「大王！戒、信、精进、念、定、慧，此等是其善法。」

    [P.48] 王言：「尊者！戒是以何为特相耶？」

    长老言：「大王！戒是以〔他法〕住立〔此〕为特相。戒是一切之善法即〔五〕根、〔五〕力、〔七〕觉支、〔四〕念处、〔四〕正勤、〔四〕神足、〔四〕禅、〔八〕解脱、〔四〕定、八等至住立於此。大王！住立於戒之时，一切之善法无有损灭。」

    王言：「请譬喻之。」

    长老言：「大王！譬如何种类之木芽、植物亦生育、生长、繁茂者皆依止於大地、住立於大地而生育、生长、繁茂。大王！修行者依止於戒，住立於戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。」

    「尊者！请加以譬喻之。」

    「大王！譬如於陆地可作任何所业亦为其所为耶？皆依止於大地，住立於大地，於陆地可作之所业。大王！修行者依止於戒，住立於戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。」

    「请更譬喻之。」

    「大王！譬如任何之轻业师亦欲示其技，以掘地、除取砂石与瓦片，作平地面，於平之地面示其技。大王！修行者依止於戒，住立於戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。」

    「请更以譬喻之。」

    [P.49] 「大王！譬如〔都城〕构筑师欲构筑都城，〔先〕清扫其场所，除取树株、荆棘，作平坦，由此他日依规划区分其街道、四衢、十字路而构筑。大王！修行者依止於戒，住立於戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。」

    「尊者！请更以譬喻之。」

    「大王！譬如从事战争之士兵住立平坦之地域，作完全平坦之时，作战不久即获得大胜。大王！修行者依止於戒，住立於戒而增进五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。大王！依世尊如是说：

    具慧之人住立戒　　　一面修习心与慧

    热心聪明之比丘　　　彼应解除其结缚

    如大地住立有类　　　善戒蕴胜提木叉

    此即善增大根本　　　入胜诸教法入口」

    「宜也，尊者那先！」

    [P.50] 第十　信特相之问

    王言：「尊者那先！信是以何为特相耶？」

    长老言：「大王！信是以净为特相，又以跃入为特相。」

    「尊者！信者如何是以净为特相耶？」

    「大王！信生之时，灭五盖，离盖之心是明澄、清净、无浊。如是大王！信是以净为特相。」

    「尊者！请譬喻之。」

    「大王！譬如转轮王率四支军，於行军途中，欲渡小河，其河水依象军、依马军、依车军、依步军而振荡、搅拌、扰乱而成浊水。渡毕之时，转轮王对从者言：『予欲饮水，持来！』而命饮用其水。王有净化其水之摩尼珠，『尊知，大王！』其从者允诺转轮王，将净化其水之摩尼珠投入河水。投入其水，刹那间，苔草、绿叶类之水草消失，泥泞沈淀，水即明澄、清净、无浊。是故，彼等从者捧上饮用之水於转轮王，『王！请饮水。』『大王！可见心恰如无浊之水，可见修行者恰如彼等从者，可见烦恼恰如苔草和绿叶之水草与泥泞，可见信者恰如净化水之摩尼珠；恰如净化水之摩尼珠投入水中，刹那间，苔草、绿叶类之水草消失，泥泞沈淀，水即明澄、 [P.51] 清净、无浊。大王！信生之时，灭〔五〕盖，离其盖之心是明澄、清净、无浊。』如是，大王！信者以净为特相。」

    「尊者！信如何是以跃入为特相耶？」

    「大王！譬如修行者见他人解脱之心，或跃入（欣求）预流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉果，到达未到达之处，获得未获得之处，作证未作证之处而作修行。大王！信是以跃入为特相。」

    「尊者！请更譬喻之。」

    「大王！譬如山之上方将降大雨，其雨随低处而流，充满山间之峡谷、分岐之谷间，充满河川，河水破坏两岸而流。时，大王！众人来，不知其河之深广，怖畏踌躇而立於岸。时，有一人来，观察己体力、力量，强结带而後，跃入而渡〔彼岸〕。见其渡毕，大群之众亦渡。大王！如是，修行者见他人解脱之心，或跃入（欣求）预流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉果，到达未到达之处，获得未获得之处，作证未作证之处而作修行。大王！如是，信是以跃入为特相。大王！依世尊如是而说：

    [P.52] 依信渡暴流　　　不放逸渡河

    精进超其苦　　　依慧为清净」

    「宜也，尊者那先！」

    第十一　精进特相之问

    王言：「尊者那先！精进以何为特相耶？」

    长老言：「大王！精进是以支持为特相。依精进而支持，其等一切之善法乃无减退。」

    「尊者！请譬喻之。」

    「大王！譬如家将倒之时，以其他木材支持之，所支持之家不倒。大王！如是精进是以支持为特相，依精进而支持其等一切善法乃无减退。」

    「尊者！请更譬喻之。」

    「大王！譬如大军将击破小军，其时〔小军之〕王出兵、派兵他〔军〕，与彼之小军俱击破大军，大王！如是之精进以支持为特相，依精进而支持其等一切善法无有减退。大王！依世尊而如是说：『诸比丘！具足精进之圣弟子舍离不善，以修习善，舍离有罪，修习无罪，依正法而无有退失。』」

    「宜也，尊者那先！」

    第十二　念特相之问

    王言：「尊者那先！念是以何为特相耶？」

    长老言：「大王！念是以枚举为特相，又以执持为特相。」

    [P.53] 「尊者！念如何以枚举为特相耶？」

    「大王！念生之时，枚举不善、无罪有罪、尊卑黑白之对照法，即此等是四念处，此是为四正勤，此等是四神足，此等是五根，此等是五力，此等是七觉支，此是圣八支道，此是奢摩他（止），此是毘婆奢那，此是明，此是解脱，此等是心所法。是故，修行者学习应学习之法，不学习不应学习之法，亲近应亲近之法，不亲近不应亲近之法。大王！如是之念是以枚举为特相。」

    「尊者！请譬喻之。」

    「大王！譬如〔转轮王之〕理财官枚举王之富力，理财官令转轮王朝夕记忆：『大王！卿唯此象军，卿唯此马军，唯有此车军，唯有此步军。大王！唯有此黄金，唯有此金货，唯有此财宝，王忆记之！』枚举王之富力。大王！念生之时，枚举善不善、无罪有罪、尊卑、黑白之对照法，即〔枚举〕此等是四念处，此等是四正勤，此等是神足，此等是五根，此等是五力，此等是七觉支，此是圣八支道，此是奢摩他（止），此是毘婆奢那（观），此是明，此是解脱，此等是心所法。是故，修行 [P.54] 者学习应学习之法，不学习不应学习之法，亲近应亲近之法，不亲近不应亲近之法。大王！如是之念是以枚举为特相。」

    「宜也，尊者那先！」

    王言：「尊者那先！念如何以执持为特相耶？」

    长老言：「大王！念生之时，追求饶益不饶益法之归趣，〔追求〕『此等之法为饶益，此等之法为不饶益，此等之法为利益，此等之法为不利益。』是故修行者舍遣不饶益之法，执持饶益之法，舍遣不利益之法，执持利益之法。大王！如是之念是以执持为特相。」

    「尊者！请譬喻之。」

    「大王！譬如转轮王之将军宝知王之饶益与不饶益，知『此等於王饶益，此等於王不饶益，此等於王利益，此等於王不利益』，是故舍遣不饶益，执持饶益，舍遣不利益，执持利益。大王！念生之时，追求饶益不饶益法之归趣，〔追求〕『此等之法是饶益，此等之法是不饶益，此等之法是利益，此等之法是不利益』，是故修行者舍遣不饶益之法，执持饶益之法，舍遣不利益之法，执持利益之法。大王！如是之念是以执等为特相。大王！依世尊而如是说：『诸比丘！我言：以念有利於一切。』」

    「宜也，尊者那先！」

    第十三　定特相之问

    王言：「尊者那先！定是以何为特相耶？」

    [P.55] 长老言：「大王！定是以上首为特相。一切善法以定为主，向定、趣定、倾於定。」

    「尊者！请譬喻之。」

    「大王！譬如重阁之桷悉行於顶、向顶、趣顶、集顶、倾於顶。大王！一切善法以定为主，向定、趣定、倾於定。」

    「尊者！请再譬喻之。」

    长老言：「大王！如王率四支军队赴战场，全军、全将军、象、马、车、步兵以王为主，向王、趣王、倾王、集於王之四周。大王！一切善法以定为主，向定、趣定、倾於定。如是，大王！定以上首为此特相。大王！依世尊如是说：『诸比丘！修习定、入於定之比丘如实知。』」

    「宜也，尊者那先！」

    第十四　慧特相之问

    王言：「尊者那先！慧是以何为特相耶？」

    长老言：「大王！慧是以截断为特相者我已言，然慧又以光耀为特相。」

    「尊者！慧如何以光耀为特相耶？」

    「大王！慧生之时，破无明之闇，生明之光，现智之光明，显圣谛。依此，修行者或无常，或苦，或无我，依正慧而见。」

    「尊者！请譬喻之。」

    [P.56] 「大王！譬如有人，持灯火於黑闇之家，所持之灯火以破闇，生光，现光耀，显色。大王！慧生之时，破无明之闇，生明之光，现智之光明，显圣谛。依此，修行者或无常，或苦，或无我，依正慧而见。大王！如是，慧以光耀为特相。」

    「宜也，尊者那先！」

    第十五　多种为一所作耶之问

    王言：「尊者那先！此等诸法虽多种以成就同一目的耶？」

    长老言：「大王！此等诸法虽多种以成就同一目的，即是断烦恼。」

    「尊者那先！此等诸法如何多种成就同一目的，即是断烦恼耶？」

    长老言：「大王！譬如军是多种而有象军、马车、车军、步军以成就同一之战，即於战破他军。大王！如是，此等诸法虽多种以成就同一目的，即是断烦恼。」

    「宜也，尊者那先！」