楞伽阿跋多罗宝经卷第二

起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不观计著。起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱想。起佛乘种性。谓觉自心现量外性非性不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性。彼非有事非无事。是名种性义。大慧。即彼惑乱不妄想。诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想。即说离一切想。

    大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起过故。大慧。幻不起过无有妄想。大慧。幻者从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计著。非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    圣不见惑乱　　中间亦无实

    中间若真实　　惑乱即真实

    舍离一切惑　　若有相生者

    是亦为惑乱　　不净犹如翳

    复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。大慧白佛言。世尊。为种种幻相计著言一切法如幻。为异相计著。若种种幻相计著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色。种种相现如幻。世尊。是故无种种幻相计著相似。性如幻。佛告大慧。非种种幻相计著相似。一切法如幻。大慧。然不实一切法。速灭如电。是则如幻。大慧。譬如电光刹那顷现现已即灭。非愚夫现。如是一切性自妄想自共相。观察无性。非现色相计著。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    非幻无有譬　　说法性如幻

    不实速如电　　是故说如幻

    大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生及如幻。将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。所以者何。谓生无生觉自心现量。有非有外性非性无生现。大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。大慧。外道痴聚欲令有无有生。非自妄想种种计著缘。大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以性声说摄受生死。大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕愚夫恶见相悕望。不知自心现量。坏因所作生缘自性相计著。说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见悕望计著。自及他。一切法如实处见作不正论。大慧。如实处见一切法者。谓起自心现量。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    无生作非性　　有性摄生死

    观察如幻等　　于相不妄想

    复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨。随入义句形身。疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名。是名名身。句身者。谓句有义身自性决定究竟。是名句身。形身者。谓显示名句。是名形身(形身即字也)。又形身者。谓长短高下。又句身者。谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴故说名。自相现故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    名身与句身　　及形身差别

    凡夫愚计著　　如象溺深泥

    复次大慧。未来世智者当以离一异俱不俱见相我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常。为异不异。如是涅槃诸行相所相。求那所求那。造所造。见所见。尘及微尘。修与修者。如是比展转相。如是等问。而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言无记不为记说。又止外道见论故。而不为说。大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴于因作无记论。非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄妄想不生。云何止彼。大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量故止彼。大慧。如来应供等正觉。以四种记论。为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟不为熟者。

    复次大慧。一切法离所作因缘不生。无作者故。一切法不生。大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去。以自共相欲持来无所来。欲持去无所去。是故一切法离持来去。大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。大慧。何故一切法常。谓相起无生。性无常常。故说一切法常。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    记论有四种　　一向及诘问

    分别及止论　　以制诸外道

    有及非有生　　僧佉毗舍师

    一切悉无记　　彼如是显示

    正觉所分别　　自性不可得

    以离于言说　　故说离自性

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说诸须陀须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含阿那含阿罗汉方便相。分别知已。如是如是。为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相究竟通达。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财。摄养一切。佛告大慧。谛听谛听善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结下中上。云何三结。谓身见疑戒取。是三结差别。上上升进得阿罗汉。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想自性妄想。譬如依缘起自性种种妄想自性计著生。以彼非有非无非有无。无实妄想相故。愚夫妄想种种妄想。自性相计著。如热时炎鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性。断除久远无知计著。大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等四阴无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品见身见则断。如是身见断。贪则不生。是名身见相。大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。不于余处起大师见为净不净。是名疑相须陀洹断。大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行为众乐具故。求受生。彼则不取。除回向自觉胜。离妄想无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不成就者。应有二过。堕身见及诸结不断。大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人缠绵贪著。种种方便身口恶业。受现在乐种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生。相见相不生。善见禅趣相故。顿来此世尽苦际得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性生。见过患使妄想不生故及结断故。名阿那含。大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力明。烦恼苦妄想非性故。名阿罗汉。

    大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得寂静一乘道声闻非余。余者行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故。于大众中示现受生。为庄严佛眷属故。大慧。于妄想处种种说法。谓得果得禅者入禅。悉远离故。示现得自心现量得果相。说名得果。复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。大慧。受想正受超自心现量者不然。何以故。有心量故。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    诸禅四无量　　无色三摩提

    一切受想灭　　心量彼无有

    须陀槃那果　　往来及不还

    及与阿罗汉　　斯等心惑乱

    禅者禅及缘　　断知是真谛

    此则妄想量　　若觉得解脱

    复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计著建立觉。大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学。大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受计著坚湿暖动不实妄想相四大种。宗因想譬喻计著。不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相。究竟善知。方便无所有觉观察行地。得初地入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受故。

    复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是学。彼真谛者。四大不生。于彼四大不生。作如是观察。观察已觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离。四句通净。离我我所。如实相自相分齐住。无生自相成。大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱。计著邪谛。五阴集聚四大造色生。大慧。识者因乐种种迹境界故。余趣相续。大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便和合生非无形。是故四大造色相外道妄想非我。

    复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧。色者四大及造色各各异相。大慧。非无色有四数如虚空。譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚空。大慧。如是阴过数相离于数。离性非性离四句。数相者。愚夫言说所说非圣贤也。大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身离异不异故。大慧。圣智趣同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已说寂静法。断一切佛刹诸外道见。大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。入不动地已。无量三昧自在及得意生身。得如幻三昧。通达究竟力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生。亦复如是。

    复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭名为涅槃。

    大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故七识不生意识者。境界分段计著生。习气长养藏识意俱我我所计著思惟因缘生。不坏身相藏识因攀缘自心现境界计著心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭七识亦灭。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    我不涅槃性　　所作及与相

    妄想尔炎识　　此灭我涅槃

    彼因彼攀缘　　意趣等成身

    与因者是心　　为识之所依

    如水大流尽　　波浪则不起

    如是意识灭　　种种识不生

    复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想到自觉圣外道通趣善见觉。摄所摄妄想断。缘起种种相妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声美乐计著。是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想种种计著而计著。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘有无分别因相生。是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想成决定论。是名成妄想。

    大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身。是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计著。如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计著。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    心缚于境界　　觉想智随转

    无所有及胜　　平等智慧生

    妄想自性有　　于缘起则无

    妄想或摄受　　缘起非妄想

    种种支分生　　如幻则不成

    彼相有种种　　妄想则不成

    彼相则是过　　皆从心缚生

    妄想无所知　　于缘起妄想

    此诸妄想性　　即是彼缘起

    妄想有种种　　于缘起妄想

    世谛第一义　　第三无因生

    妄想说世谛　　断则圣境界

    譬如修行事　　于一种种现

    于彼无种种　　妄想相如是

    譬如种种翳　　妄想众色现

    翳无色非色　　缘起不觉然

    譬如炼真金　　远离诸垢秽

    虚空无云翳　　妄想净亦然

    无有妄想性　　及有彼缘起

    建立及诽谤　　悉由妄想坏

    妄想若无性　　而有缘起性

    无性而有性　　有性无性生

    依因于妄想　　而得彼缘起

    相名常相随　　而生诸妄想

    究竟不成就　　则度诸妄想

    然后知清净　　是名第一义

    妄想有十二　　缘起有六种

    自觉知尔炎　　彼无有差别

    五法为真实　　自性有三种

    修行分别此　　不越于如如

    众相及缘起　　彼名起妄想

    彼诸妄想相　　从彼缘起生

    觉慧善观察　　无缘无妄想

    成已无有性　　云何妄想觉

    彼妄想自性　　建立二自性

    妄想种种现　　清净圣境界

    妄想如画色　　缘起计妄想

    若异妄想者　　即依外道论

    妄想说所想　　因见和合生

    离二妄想者　　如是则为成

    大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他通达佛法。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处自觉观察不由于他。离见妄想上上升进入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。

    复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    诸天及梵乘　　声闻缘觉乘

    诸佛如来乘　　我说此诸乘

    乃至有心转　　诸乘非究竟

    若彼心灭尽　　无乘及乘者

    无有乘建立　　我说为一乘

    引导众生故　　分别说诸乘

    解脱有三种　　及与法无我

    烦恼智慧等　　解脱则远离

    譬如海浮木　　常随波浪转

    声闻愚亦然　　相风所飘荡

    彼起烦恼灭　　除习烦恼愚

    味著三昧乐　　安住无漏界

    无有究竟趣　　亦复不退还

    得诸三昧身　　乃至劫不觉

    譬如昏醉人　　酒消然后觉

    彼觉法亦然　　得佛无上身

    楞伽阿跋多罗宝经卷第二