深密解脱经卷第四

    元魏天竺三藏菩提流支译

    弥勒菩萨问品之二

    弥勒菩萨言。世尊。云何菩萨摩诃萨修菩萨行。现得菩萨诸胜妙果。佛言。弥勒。若菩萨如实能知六种法者。是人能得菩萨妙果。何等六种。所谓善知心生。善知心住。善知心起。善知法来。善知善法增长。善知巧方便。弥勒。云何菩萨善知心生。弥勒。若菩萨知十六种心生。所谓不觉不知不动器世间识。譬如阿陀那识。取种种相观识。譬如一时取色等可取。境界无分别意识知内外色。一念间入无量三昧。见无量佛国土。见无量诸佛。弥勒。少相观相应识。譬如欲界相相应识。弥勒。大相观相应识。譬如色界相相应识。弥勒。无量相观相应识。譬如一切虚空一切识相相应识。弥勒。细相观相应识。譬如少相相应识。弥勒。遍相观相应识。譬如非想非非想相应识。弥勒。极细相观相应识。譬如出世间相相应识。弥勒。苦相观相应识。譬如恶道识。弥勒。杂相受相观相应识。譬如欲界识。弥勒。喜相观相应识。譬如初禅二禅识。弥勒。乐相观相应识。譬如第三禅识。弥勒。不苦不乐相观相应识。譬如第四禅乃至非想非非想识。弥勒。染相观相应识。譬如染烦恼随顺烦恼识。弥勒。善法相观相应识。譬如修行信等相应识。弥勒。无记相观相应识。譬如远离彼二法识。弥勒。是名菩萨知诸法生。

    弥勒。云何菩萨如实知诸法住。弥勒。若菩萨如实能知唯是识体。是名菩萨知诸法住。弥勒。云何菩萨善知诸法起。弥勒。若菩萨如实能知二种相烦恼缚。若知彼已作是思惟应舍此法。弥勒。菩萨如是名善知诸法起。弥勒。云何菩萨善知法来。弥勒。若菩萨善知彼烦恼对治心增长。知诸法增长已。是名菩萨善知我法增长。弥勒。云何菩萨善知诸法下。弥勒。若菩萨知彼对治法。烦恼染相心下损。善知诸法损。弥勒。是名菩萨善知诸法下。弥勒。云何菩萨善知巧方便。弥勒。若菩萨观察解脱胜处一切入。弥勒。是名菩萨善知巧方便。弥勒。菩萨摩诃萨善知如是修行菩萨行者。能得菩萨最胜妙果。弥勒。过去一切菩萨亦如是。未来一切菩萨亦如是。现在一切菩萨亦如是。修行菩萨行得菩萨妙果。

    弥勒菩萨言。世尊。如来常说无余涅槃界中。一切受灭尽无余。世尊。何者是彼受相。而言一切受相灭。佛言。弥勒。略说二种受灭。所谓见身受相灭。受彼果境界受相灭。弥勒。身受相灭者。有四种受应知。何等四种所谓依止色受相。依止非色受相。成就果受相。不成就果受相。弥勒。成就果受相者。谓现前受相。不成就受果相者。谓未来世因受。彼果报境界受相。亦有四种。所谓住持受相。资生受相。受用受相。对受相。弥勒。有余涅槃界中。非成就受相果。明触受相受。是故依彼对一切受相未灭以有余受相。弥勒。成就果相受相一切种。彼二受相灭。但有明触受相受。无余涅槃界中。彼受亦灭。以无余涅槃中更无明触相。是故我说无余涅槃中。灭一切受相。尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言。善哉善哉。弥勒。汝依如实修行故。问满足清净菩萨行相。弥勒。汝于如实修行法中善学具足。是故问我如实行法。弥勒。我已善说菩萨满足清净修行法应知。弥勒。过去诸佛亦如是说。未来诸佛亦如是说。现在诸佛亦如是说。过去未来现在一切诸善男子亦如是问。是故一切诸善男子善女人等。应当至心行菩萨行。尔时世尊而说偈言。

    此说法行中　　若人不放逸

    智人正思惟　　能得无上道

    若人取法相　　欲得彼法体

    彼离如实行　　空地不相应

    见为众生性　　利众生勇猛

    得无染著相　　一切出世善

    为求欲说法　　彼人还得法

    彼得无价宝　　乞求行世间

    解脱诸戏论　　精进行坚固

    为利益众生　　修行此实行

    尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。此深密解脱经中。当何名此法门。云何奉持。佛言。弥勒。此法门名为如实修行了义修多罗。汝当奉持。说是如实修行了义修多罗时。六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。三千声闻远尘离垢得法眼净。十万五千声闻离诸漏得心解脱。七万五千菩萨得大乘如实修行观成就。

    圣者观世自在菩萨问品第十之一

    尔时圣者观世自在菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊为诸菩萨说十地差别。所谓欢喜地。离垢地。光明地。炎地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。第十一佛地。世尊。有几种清净。摄此诸地有几种分。佛言。观世自在。有四种清净。十一分摄此诸地应知。观世自在。增上清净摄初地。增上戒清净摄二地。增上心清净摄三地。增上慧清净摄四地。乃至上上胜妙从四地乃至佛地。观世自在。是名四种清净摄诸地应知。观世自在。何者十一分摄诸地义。观世自在。从菩萨起信行地。修行十种信心。能善思惟菩萨乘。彼信行地行过彼信地。入于定聚满足彼分。观世自在。彼诸菩萨虽满彼分。于微细行中。而犹不能如实修行。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能如实满足世间三昧三摩跋提。及未满足闻持陀罗尼。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分如菩提分。而犹不能如实修行。心不能舍三昧爱法。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能如实观察一切诸谛。亦不能舍方便所摄修菩提分。世间涅槃一向现前。一向不现前。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能如实知诸世间生死。现见修行及无相正念。不能多修。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能如实而知无间不断无相正念。不能多修。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能舍无相行自然而行。无相行中不得自在。彼诸菩萨彼分不满。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而犹不能于彼种种名字诸相。无碍而说一切诸法。及不能得说法自在。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而不能得满足法身。及不能得受乐法身。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。虽满彼分而不能得于诸一切境界相中。无障无碍智慧具足。彼诸菩萨不满彼分。为满足故修行进求得满彼分。得满彼分已。名为满足一切菩提分。得满菩提菩萨名之为佛。观世自在。如是十一种分摄诸地应知。

    观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊何故说初名欢喜地。乃至佛地说名佛地。佛言。观世自在。菩萨初离生死。得出世间大利。清净胜妙欢喜踊跃。是故初地名欢喜地。远离一切微细破戒障故。是故第二名离垢地。依无量智光明照曜。照诸三昧及闻持陀罗尼。而得自在能作光明。是故第三名光明地。智火炎炽烧菩提分烦恼习垢。是故第四名为炎地。即彼菩提分方便修行难胜得胜。是故第五名难胜地。正念思惟诸有为行。现前证知诸法无相。是故第六名现前地。无间无断无相正念。远入行近清净地。是故第七名远行地。无有诸相。自然修行相不能动。是故第八名不动地。说一切法一切种智无碍自在。得广大智他不降伏。是故第九名善慧地。众生烦恼过患之身如虚空等。如来法身犹如大云。覆众生界说法示现。是故第十名法云地。离一切无明微细习气。离一切境界智障习气。无障无碍。于一切法中而得自在。是故第十一名为佛地。

    观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸地有几种无明几种障对。佛言。观世自在有二十二种无明。十一种障。观世自在。于初地中。执著人我法我无明。恶道烦恼染相无明。迷没彼二。是故名障。于二地中。微细过无明。种种业道无明。迷没彼二是故名障。于三地中。求欲法无明。满足闻持陀罗尼无明。迷没彼二是故名障。于四地中。爱三摩跋提无明。爱法无明。迷没彼二是故名障。于五地中。于世间正念思惟。非一向背世间。非一向现世间无明。于涅槃正念思惟。非一向背涅槃。非一向趣涅槃无明。迷没彼二是故名障。于六地中。不如实知有为行现前无明。多集诸相无明。迷没彼二是故名障。于七地中。微细相行无明。一向思惟方便无明。迷没彼二是故名障。于八地中。无自然无相无明。诸相不得自在无明。迷没彼二是故名障。于九地中。无量说法无量名句。上上乐说智慧陀罗尼无明。乐说辩才自在无明。迷没彼二是故名障。于十地中大通无明。入微细密无明。迷没彼二是故名障。于佛地中。于一切境界极微细无明。他障无明。迷没彼二是故名障。观世自在。是名二十二种无明。十一种障说诸地差别观世自在。而阿耨多罗三藐三菩提。此诸法不相应。观世自在菩萨言。希有世尊。阿耨多罗三藐三菩提大利大果。彼诸菩萨破大无明迷没罗网。亦灭一切虚妄对稠林。得阿耨多罗三藐三菩提。

    观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊说此诸地有几种殊胜。佛言。观世自在。有八种清净。所谓直心清净。慈清净。悲清净。波罗蜜清净。见诸佛供养清净。教化众生清净。生清净。力清净。观世自在。于初地中直心清净。乃至力清净。复有上上地乃至佛地。直心清净。力清净。彼清净极清净。增上清净应知。观世自在。除佛地生清净。所谓初地诸功德。彼诸地功德乃至上上地。彼初地功德平等无差别而地地有胜功德应知。

    观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊何故说一切诸生中。菩萨摩诃萨生为最胜。佛言。观世自在。有四种法。所谓善集诸善根清净故。得内心方便故。起大慈悲救护一切诸众生故。自无染故。能令一切众生无染。

    观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊何故说诸菩萨能发一切妙愿胜愿殊胜力愿。佛言。观世自在。有四种法。菩萨能如实知涅槃妙乐故。速得阿耨多罗三藐三菩提。复能舍彼速得菩提胜妙乐行。不为报恩而发大心。为利众生于六道中。长夜受诸种种苦恼。观世自在。是故我说诸菩萨摩诃萨妙愿胜愿殊胜力愿。

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