深密解脱经卷第二

闻性人菩萨。成就第一义。我善说法中。善如意法中。善毗尼法中。善清净法中。清净法中。不错依种种性说种种法相。成就第一义。是故佛意依此三种无体相法。说不了义修多罗法。所谓诸法本来不生。本来不灭。本来寂静。本来涅槃。成就第一义。若有众生种诸一切增上善根。清净罪业。成就诸根多信诸法。善集一切善根智慧。彼诸众生闻我法音能如实知。彼诸众生信我法信我义。智慧观察能如实觉。依彼证法随顺行力。速得究竟阿耨多罗三藐三菩提。我依彼诸一切众生。能于我身生恭敬心。作如是言。此是正觉知一切法。是故名为应正遍知。成就第一义。若有众生不种一切增上善根。不能清净一切罪业。不能淳熟一切善根。不多信法无增上心。不集功德智慧之藏直心体性。不能观察是法非法。是法可取是法可舍。依自心见执著而行。彼诸众生虽闻我法。亦复不知依何意说。而彼众生信于我法恭敬我法而作是言。我信诸佛如来所说修多罗。甚深甚深相依空相应。难见难觉不可觉形相。不可觉微细极微黠慧人智慧境界。如来说诸修多罗义。我不能知。默然而信而作是言。诸佛如来菩提甚深。诸法体相亦复甚深。唯佛所知非我境界。诸佛如来随诸众生种种信心说种种法。以诸如来无量智慧所知如海。而我知见如牛迹水。是故众生于彼修多罗。若能至心受持书写。写已住持读示供养为他人说。诵常诵随喜施他。而彼众生不能于中如实修行。以未知我甚深之意。以不觉故。成就第一义。彼诸众生依因彼故。功德智慧增长满足。亦复令彼未淳熟心令得淳熟。成就第一义。复有众生。众生界中不能种诸一切善根。乃至不能成就功德智慧之业。无直心无直意。而彼众生知是法是非法。是可取是可舍。自智生见是可取是可舍。而彼众生闻我所说甚深之法。不知我意。是故不知如实之法。不知如实法故。不能觉知一切诸法。闻声执著义亦如是。是故彼诸一切众生说如是言。诸法无体相。一切法本来不生。一切法本来不灭。一切法本来寂静。一切法本来涅槃。而彼众生依因此见。于诸法中起于邪见。无诸法相堕于邪见。以见诸法无无相。以见诸法无无相故。而谤一切诸法为无。所谓虚妄分别相。因缘法体相。第一义法体相。何以故。成就第一义。依彼他力因缘体相。依于第一义谛体相。有名字相。成就第一义。若众生见因缘体相。第一义相言是无相。彼众生谤假名名字相。是故我说彼诸众生谤三种相。成就第一义。彼诸众生于无法中起法相。于无义中生义相。无法依法住持。无义依义住持。成就第一义。彼诸众生依我信法增长善法。而取非义为义智不增长。智不增长者离诸善法。于闻法众生住持是法法住持。非义为义堕于邪见。彼诸众生以取无法法相无义义相。以取无法法。非义义相。是故彼诸一切众生。依不正见离诸善法。应知成就第一义。复有众生。于彼邪见人边闻法。说如是言诸法无体。不生不灭寂静涅槃。惊惧怖畏而说是言。此非佛语是魔所说。是故彼诸邪见众生。谤诸修多罗说诸修多罗。毁诸修多罗言是非法。而彼众生因彼谤法得无量罪。成就无量极恶罪业。成就第一义。是故我说谤法众生。见无诸法亦无于义。依义说法成就无量极恶罪业。亦令无量诸众生等多生罪业。成就第一义。若有众生不种善根。不清净罪业。不熟身业多不信法。不能集彼功德智慧。不直心不随顺直心。而依自见邪智分别是法非法。是法可取是法可舍。彼诸众生虽闻我法。不得我意不生信心。亦复不能如实知我所说之意。是故彼诸一切众生。于诸非法生于法想。于诸非义生于义想。执著非法生是法想。执著非义生是义想。而作是言。此非佛语是魔所说。而彼邪智如是解故。而谤诸法不顺诸法。毁呰诸法轻论诸法。于正法中加置邪法。为灭修多罗。为坏修多罗。为不行修多罗。为不说修多罗。于信修多罗者生怨家想。彼诸众生先有无量罪业重障。复因谤法而谤于人。转更增长无量罪障。而彼罪障根本之罪不可说尽。何况复加谤法之罪。堕大地狱无有出期。乃至无量百千万亿阿僧祇劫。说其岁数亦不能尽。成就第一义。我今善说如是诸法。善示善清净善说众生如是种种异信种种异见。尔时世尊。而说偈言。

    无法体不生　　本寂静不灭

    自性涅槃法　　是故我说常

    三种无体相　　第一义无体

    若能知我意　　是人得解脱

    一道法进趣　　诸众生解脱

    是故一乘法　　随闻差别说

    诸众生无量　　为身求涅槃

    如来甚希有　　安隐诸众生

    若证无漏界　　平等无二相

    成就佛诸义　　彼人离烦恼

    尔时成就第一义菩萨白佛言。希有世尊。未曾有未曾闻。如来所说如是微细极微细。甚深极甚深。难觉极难觉。诸佛如来意趣难知。世尊。我知如来所说义意。所谓分别境界。彼依分别有为行相。于名字中说彼色阴自体相相名为胜相。所谓色阴生色阴灭。离色阴知色阴。是故如来依彼法相。说彼诸法为无体相。世尊。彼分别境界。依彼分别境界行相。是他力相。是故如来。依于彼法。而说诸法不生诸法无体。亦依彼法说第一义言无体相。世尊。我知世尊所说法义。谓即依彼分别境界。虚妄分别有为行相。即彼虚妄分别之相。无如是相即彼无体相。无体相法无我。真如清净观相。是第一义。是故如来依第一义。说彼诸法名无体相。世尊。如一色阴。余阴亦如是。如是十二入十八界。一一入一切法亦如是。世尊。我知如来所说法义。所谓分别境界中。虚妄分别有为行相。所谓苦谛。知苦谛依于名字。说自体相胜相。虚妄分别。如来依彼说。言诸法无有体相。世尊。彼分别境界相。依止分别有为行相。名因缘相。世尊。是故我说我知如来所说法义。何以故。世尊。即彼分别境界分别诸相。依止虚妄行相而生。而彼虚妄分别行相。无如是体无如是相。是法无我。真如清净观名第一义。是故如来。依彼法说第一义无体相。世尊。如苦谛余谛亦如是。如是四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道。以要言之。一切诸法亦复如是。世尊。我知世尊所说法义。于分别境界中。依虚妄分别有为行相。正觉三昧对治。对治生正三昧。生三昧已。而复住持不忘不失修行增长。名字所说法相胜相是分别相。是故如来。依彼法相说言诸法无有体相。世尊。彼分别境界依止他力。因缘行相是他力相。是故如来依彼法相说言诸法无有体相。亦说第一义是无体相。世尊。我知世尊所说义相。即彼名字分别境界。依止分别名字行相。即彼分别无如是相即彼无相即彼无相体无体法。无我真如清净观相。即第一义。是故世尊说言诸法无有体相。是第一义相。世尊。譬如毗舒婆药草。著诸药中一切食中。世尊。如来说法亦复如是。诸法无体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静。诸法自性涅槃。说了义修多罗。置于一切不了义修多罗中。世尊。譬如画地种种一相。所谓青黄赤白。能了别彼种种画相。世尊。如来说法亦复如是。诸法无体相不生不灭寂静自性涅槃。了义言教置于一切不了义中成一味相。亦能了别彼不了义修多罗等名字故。世尊。譬如一切诸饮食中若置熟酥生增上味。佛说此法亦复如是。依一切法无有体相。不生不灭寂静自性涅槃。说此了义修多罗。置诸一切不了义中。能生增上欢喜踊跃。世尊。譬如虚空一切处等于诸一切种种作业无有障碍皆悉能成。世尊。如来亦尔。说言诸法无有体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静诸法自性而是涅槃。说了义经于诸一切不了义经。等同一味。成就一切声闻辟支佛。大乘修行作无障碍。尔时世尊告成就第一义菩萨言。善哉成就第一义。复作是言。善哉善哉。成就第一义。汝实能知诸佛如来说法之意。汝今善说此义譬喻。如彼毗舒婆药草画地置酥虚空等譬。成就第一义。如是如是。如汝所说。不异汝说。如是受持。

    尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。如来初成应正等觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。世间一切沙门婆罗门。天人魔梵无能转者。若有能转依法相应。无有是处。世尊。此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法无有体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静诸法自性涅槃。希有之中复是希有。世尊。此是第三转法轮。为住一切大乘众生。说诸法无体相不生不灭寂静自性涅槃。善说四谛差别之相。希中希有。无人能入。无人能对。无人能诤。更无有上。更无有胜。了义修多罗无诤论处。尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。若善男子善女人。闻如来说诸法本来无体相本来不生本来不灭本来寂静本来自性涅槃。正信书写写已受持。供养施与他人。为自说自诵自读修行随喜。彼善男子善女人得几所功德。尔时世尊告成就第一义菩萨摩诃萨言。彼善男子善女人。成就无量阿僧祇功德聚。成就第一义。彼之功德无有譬喻可以况说。以要言之。略说少分。成就第一义。譬如指甲上土依大地土。百分不及一。迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻不能及一。成就第一义。譬如牛迹中水依大海水。百分不及一。千分不及一。迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻亦不及一。成就第一义。如是我说。信不了义修多罗。乃至修行不了义修多罗。所得功德。依此所说了义修多罗生。于信心乃至修行所得功德。受持读诵彼不了义修多罗。百分不及一。千分不及一。万分不及一。迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻所不能知。尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。此深密解脱修多罗中。此法门名为何等。云何奉持。佛言。成就第一义。此法门名说第一义了义修多罗。汝应如是受持。佛说此法门时。六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢得法眼净。复有五百千声闻得无漏心解脱。七万五千菩萨得无生法忍。

    深密解脱经卷第二