阴持入经卷下

舍。令不堕常非常。已非常常为舍。便道弟子无倒邪见。但为度世。直见为何等。令不堕邪见身。若道弟子为闻。为直见。见通经家。为已受度世无为。为已解度世法。不复见是色为身。遍睹色为身。是色亦为身色。色亦是我身。痛想行识已不见如是。便解三结使。何等为三。一为不见是身。二为不恚。三为不疑。已如是道弟子为无疑。在佛亦无疑。为信为喜为佛。如是如来无所著正觉慧行已足为乐。为世间已解。无有过。是法驭法随为师。为教天上天下为佛最上。是得信不疑。为随是法[衛-韋+正]为在法。无结无疑为信为喜。佛说是法。现可学可致。现自更见。已解为慧。为是所贪饥渴相近已断。随已断。空无所应得。爱已坏。已离已尽。为无为。以是第二无结。无疑。得法随法[衛-韋+正]。为同学聚。为无结无疑。已有受有喜。如是受得道弟子。为学聚。正受[衛-韋+正]为如应受。戒已立。定已定。慧已得解脱。已成解脱慧。已现已致。是为佛弟子[衛-韋+正]者。聚为四人。从[衛-韋+正]四双。名为八人道[衛-韋+正]。为世间所重所尊。为无所。比可祠可事可恭。为福地无过。是天亦人所事。是为第三。已为无疑法。随法[衛-韋+正]一切[衛-韋+正]为苦。已无疑结。已受已喜。从爱为习。苦亦从爱习。已无疑结。已受已解。已喜已爱尽。是为苦尽。便无疑无结。已得是受。便得喜已爱尽。是为苦尽。无疑结。已解受便得喜。为八种道[衛-韋+正]。从是受[衛-韋+正]令苦尽。便不疑。不疑不复结。堕解得喜。若本有疑不解。在佛不解。在法不解。在[衛-韋+正]者聚。若本有疑。在苦在习在尽在道。[衛-韋+正]所惑所不解。随志所疑惑。是如是云何是疮。为是已解本已断。树不复住。已散不复现。从来本法不复生。

    彼持[衛-韋+正]戒转摸贸为二辈。一为渴爱堕。二为不解避持[衛-韋+正]戒转模贸。为意向。从是[衛-韋+正]戒摄守。从是当为得天亦天比。当为天上。彼字为甲玉女。当为是俱相乐共居。如是望。如是可。如是思结相见意向。是为渴爱。虽持[衛-韋+正]戒。为堕摸贸。彼为不解持[衛-韋+正]戒。转摸贸为何等。戒[衛-韋+正]者为转贸戒。转贸为何等。为意生从戒得净。从戒得解脱。从戒得要。为从苦乐得度。或意生从愿得度。是为不解持[衛-韋+正]戒转摸贸。何因缘为不解转摸贸。意生从被服。亦从愿得度世。从苦乐得却离。为从是二业被服。亦愿为摸。何等为摸。为是二戒被服。愿意计。从是得解脱。从是得要。从是得过苦乐。从是苦乐为得无为从是不正计法。不从是解脱。意计从是解脱。不正计为是正。随是[衛-韋+正]如是有。忍可意望结见。是从是为解。是为不解持戒转摸贸。是为二结。得道弟子已舍。为无有本已断。树已拔不复现。从后不复生。是法便为已净。戒如得道戒。随[衛-韋+正]不为破。不为穿。不为失。不为悔。但有增如。慧者可无有能夺。为得从是致定。是为三缚结。道弟子为已断。已堕道迹。不复堕恶法。必度世在七往来。天上亦人中。往来期毕。便得出苦要。有四相应。何谓四相应。一为已解相应。二为已断舍相应。三为自证相应。四为增满相应。彼道德弟子。从苦为已解相应。从习为已断舍相应从尽为自证相应。从道为增满相应。彼为止观俱随行。一处一时一意。本来有是有意。令为作四事。何等为四。一为苦。从苦已解为苦相应。二为习。从习已断舍为习相应。三为尽。从尽自证为尽相应。四为道。从道增满令道相应。何以故。从苦已解相应。何以故。从习已断舍相应。何以故。从尽已自证相应。何以故。从道已增满相应。为有譬喻。如水中沫行。上至竟为有四[衛-韋+正]。从是岸边。致度岸边。度就断脉。是亦如是。止观双俱行。一处一时一意。上要至竟。为成四事。譬如日出。上至竟。为现作四事。致明坏冥现色现竟。譬如船渡。舍是岸边致渡岸边。致物断脉。止观亦如是。双发行。为一处一时一意。上要至竟为作四事为解苦。如应相烛为断习。如应相应为尽自证。如应解相应为[衛-韋+正]道。要如应相应。何以故。为苦从更解相应。习从断解相应。尽从苦证解相应。道[衛-韋+正]要解相应。止观亦如是双相连行。一处一时一意。止要至竟为[衛-韋+正]竟四事为苦。更为习断。为尽自证为[衛-韋+正]道满。譬如然灯烛。上至竟为作四事。为作明。为去冥。为现色。为却疑。止观亦如是。为作四事。为识苦。为断集。为尽自证。为[衛-韋+正]道满。譬如然灯上至竟。为有四义。为现明。为去冥。为现色。为尽膏炷。止观亦如是。双随行。一处一时一意止至竟。为作四事。为识苦苦相应为断习习相应。为尽自证尽相应。为[衛-韋+正]道满道相应。何以故。为识苦苦相应。何以故。为断习习相应。何以故。为尽自证尽相应。何以故。为[衛-韋+正]道满道相应。为从谁应为从止观。何等为应。应云何持。意系观已意系观。便见五阴苦。彼所意系是为止。已见五阴为苦。是为观。彼所为五阴相近。可发往欲著。愿得相往不舍习所。是已断已尽。止观道亦如是。令是道德四谛。一处一时一意上至竟。为令四谛相应。如是道。道德弟子为是法相法。已应是名为见地。已得道脉。至道迹跓。为复止观。令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来受。以是[衛-韋+正]足。已从往来便坏苦。本是为薄地。便已竟往来福已来得在德止。复增止观。令余爱欲恚所使为毕舍。欲恚未毕舍。使结令毕已毕。为得道弟子。便解下五结已毕。何等为五。一为见身是非。二为解疑。三为不惑不贸戒。四为不望。五为不恚。是为五结已毕。便得道弟子。不复还世间。彼度世不复还。是世间是名为却地。是为不还福。已致得止不还福。复增翅止观。令为解舍上五结。何等为五。一为色欲。二为不色欲。三为痴。四为憍慢。五为不解。已上五[衛-韋+正]足。为已舍五结。便无所著。已度世无有漏。已竟从正得解脱。是为毕地。无所著尚有妙无为。为舍毕已。世间命根尽。亦世间苦尽。不复生苦。彼以为是阴持入。已尽寂然。不有阴持入。不相连不复发。是名为已毕无为。为已说谛相应。亦说份相应。亦说地。亦说福说断。说罪说离。说二无为。为一切如是说。佛已更度世毕。若人欲度世。当[衛-韋+正]是彼。

    何等为九次第思惟正定。为四禅亦无色正四定亦已尽毕定。为九次第正定。彼第一禅已舍五种。随正五种。已舍五种为何等。为五盖。一爱欲。二嗔恚。三睡眠。四不了悔。五为疑。是为五种。上禅已舍彼爱欲盖。为何等。爱欲名为所为。五乐爱著。发往可求。随愿发不舍使发起。是名为爱欲盖。彼嗔恚盖为何等。为若人为发行拖。[病-丙+(止/(止*止))]恚相恚非法本所使所从起。是名为嗔恚盖。彼睡瞑盖为何等。睡为身跓。为意跓。为身止。为意止为身痴。为意痴。为身重。为意重。为身不便。为意不便。为身不使。为意不使。是为睡瞑。为何等为意相。从令瞑动相动。令不作事。是为瞑。上头为睡后为瞑。是共名为睡瞑。盖彼不了悔盖为何等。为身不止悔为何等。为所念可不可不得悔。是上头。为不了。后为悔。是共名为不了悔盖。彼疑盖为何等。若不信佛。不信法。不信[衛-韋+正]者聚。不解苦习尽道比结使。亦从发是名为疑盖。亦有五疑。有县聚疑。有发教疑。有道分别疑。有欲[衛-韋+正]定疑有得道福疑。如是是为说定疑。是为五盖。盖说为何等。盖为却对。为却一切清净法。却云何。爱欲为却清净。嗔恚为却等意。睡为却止。瞑为却精进。五乐为却[衛-韋+正]。亦止结为却不悔。疑为却慧。不知本从起。为却解明。

    阴持入经卷下

    佛说慧印百六十三定解

    当知舍利弗如来之身为无身．无作．无起．无灭．无从有未曾造．无合．无游．无至．无知．无习都清净无畜．无憎．无行．无止．无生．无报．无见．无间．无臭．无尝．无更．无识．无晓．无喻．无知忍．无志．无思非意离意意平无平去意无所与无五道五道断要具无闺．无恼．无有．无畏．无可．无不可．无业．无成．无言．无耎不现非明非冥非灭不灭离灭已灭为净极净彼净不用非悦非爱非负离负已住应于无处非逝．非亡．非没．非法．非无法．非土．非无土．非尽无有尽舍尽无怒离于天．离于向．离于说．离于思．非合非不合．非极非不极．非去非不去．非二非不乐无彼受．无所视．无相离相不求相明安徐无著离著造信亦无二称如为审如审如义不负人度无度除无除救无救说无说二无有等无比等与空等无处等无生等无得等无休息离息已寂而寂满寂散解心善行转至要一切报断成具甚真身明质净无自惟无所行行解无解无应不齐．不长．不圆．不方．不赞阴不称种不誉入不是数不致数不复生不可见．不有知亦不死不世因无不因身然不趺无有居处．非终．非始．非念．非忧．非事．非诤．非恶相．非灭度．非灭讫．非所造．非不游。