第六十卷

切能恼乱　　愚者不觉知

    以种种调伏　　种种说利益

    天众乐所迷　　而不生厌离

    善语法相应　　二世得安乐

    愚者不摄受　　后则生大悔

    以多法调伏　　语真义亦明

    而天着放逸　　不知真利益

    死怨害天命　　大力无能救

    大力速驰奔　　死时欲来至

    诸天龙夜叉　　乾闼毗舍阇

    一切无能敌　　是故死力大

    若知力无力　　是人真知业

    不为恶业污　　不行于恶道

    常修行诸善　　离不善境界

    如是作业人　　则无众苦恼

    随顺于法行　　增长信精进

    三昧力相应　　如母利益子

    善法于五道　　一切能救护

    非父非母力　　能行于彼处

    信顺于正法　　能救恶道苦

    随其所至处　　信常有大力

    如灯能除闇　　如病得良药

    如盲者得眼　　如贫人得财

    如水漂溺人　　信为大船栰

    若人放逸行　　信为能除灭

    死时得信故　　能除生有海

    则得寂灭处　　古世牟尼说

    以得信力故　　名正智修行

    信及不放逸　　精进知止足

    集智近善友　　此六解脱因

    施戒善寂灭　　慈心利众生

    及行悲喜舍　　此法得因缘

    轻躁近恶友　　粗犷喜妄语

    邪见放逸行　　此法地狱因

    悭嫉苦恶语　　放逸行离善

    心常贪他物　　圣说饿鬼因

    近痴离智慧　　爱欲远正法

    贪食乐睡眠　　佛说畜生因

    若人身口意　　作三种不善

    如是无智人　　则堕于地狱

    若作如是因　　受果则不差

    如种谷得谷　　善恶业如是

    见此众多人　　作生死苦因

    如是愚天众　　而犹不觉知

    放逸初虽乐　　后则大苦恼

    若法后时苦　　智者应舍离

    乃至未解脱　　终无有少乐

    若得解脱者　　常乐得成就

    无常放逸乐　　智者所不说

    若得常乐者　　智者说为乐

    上上次相续　　诸业皆如是

    其果亦如是　　上上而不断

    既知业果已　　应舍离放逸

    当起智慧心　　此乐为无上

    如是孔雀王菩萨。种种方便。为天说法。断除放逸。种种无畏美妙音声。悉蔽诸天歌咏之音。以善业故。其声遍满二万由旬。闻者悦乐。法乐相应

    尔时诸天众。为求乐故。空中旋转。如四天王。行使天等。或去或来。此诸天众。亦复如是

    尔时兜率陀诸天众。闻此声已。七万天众。从上而下。敬重正法。放逸薄故。向夜摩天种种庄严孔雀王所。时种种庄严孔雀王菩萨。知兜率陀天以心欢喜。告诸天子。善来真天少放逸故。能来至此求未来果。若欲得闻种种法要。汝当速下。如我所闻寂静之法。当为汝说。我已修集。能至涅槃。我于往昔所闻之法。一切师等。本所不闻。我于迦罗村陀佛所。得闻此法。生生之处。以愿力故。常不忘失。为他人说。尔时兜率陀天。闻孔雀王说是语已。从空中下。敬重正法。于山峰中大众共会山峰之中。无量莲花池。无量流泉。无量宝性。无量众鸟。出妙音声。于摩尼间错山峰之中。围绕孔雀王。四面而住。威德殊胜。色相具足。一切光明。胜夜摩天。如夜摩天比阎浮提人。兜率陀天胜夜摩天。亦复如是。时夜摩天见兜率天。破坏色慢及自在乐。往诣孔雀王菩萨所。有乐游戏。入于林中。未曾见于兜率天故。瞻仰而住。或上山顶。欲求游戏。复有诸天。围绕孔雀王四面而住

    尔时孔雀王菩萨告诸天众。有二十二法。我今当说。我所敬习。利益天人。第一安乐。一切众生。令得正行。此二十二法。利益安乐天人爱法。现在未来天人爱法。能断放逸。灭令不生。若诸天人能离放逸。常得安乐。乃至涅槃。此法利益。父母利益所不能及。何等二十二。一者悔心。二者畏恶道。三者忍。四者精进。五者说法。六者悲心。七者软心。八者调伏。九者信业。十者不住坏处。十一者住心。十二者畏恶名。十三者不乐着。十四者独行。十五者心不散乱。十六者念死。十七者离色富财种姓憍慢。十八者软语。十九者于一切众生起平等心。二十者知足。二十一者畏于境界。二十二者舍不信心。此二十二法。若天若人。如实修行。不堕恶道。速得涅槃。云何名悔。云何悔已而得安隐。既生悔已。断不善法。云何生悔。若见他人造作不善。身口意业。他作身业。而呵毁之。应生悔心。不共同住。若有因缘。自起不善觉观之心。随生即舍。不生忆念。不味不着。内心生惭愧。于他人勤修精进。令其不生。不受觉观。心呵恶觉观。譬如大坑满中粪屎死狗不净。有清净人。入中求净。既入坑中不净没咽。尔时其人心生厌恶。若有起于不善觉观。其心生悔。亦复如是。譬如异人。常求净行。以不知故。误食粪秽。或有强力怨家。强令食粪。食已恶贱。心生悔恨。后更不食。若有行于善业之人。惭愧呵毁不善觉观。亦复如是。勤修精进。断除觉观。是名初法。不生放逸。断除放逸。破坏放逸。是故天人。应当修学。若有善人。欲求真谛。怖畏生死。若生微少。不善觉观。应生悔心。不生愿心。不生放逸。不放逸人。能起悔心。放逸之人。则不能悔。如是一法。是诸善业之根本也。所谓断除不善觉观。而生悔心。是名初法

    复次第二善法增长善法。所谓畏于恶道。名大出法。灭于放逸。能断放逸。一切人天。畏恶道行。若有沙门若婆罗门。若复余人。若畏恶道。不作恶业。若见他作。亦不随喜。知不善业堕于地狱饿鬼畜生。是故不作恶不善业。恶业之因。堕于恶道。何以故。于少恶业。习近喜乐。令恶增长。堕于地狱饿鬼畜生。是故沙门若婆罗门。及余畏恶道者。应如是学。常应怖畏。不善果报。甚为大恶。成就地狱饿鬼畜生放逸行人。少智之人。若能如是畏恶道者。不作放逸。不作身口意三种恶业。如是之人。常修善业。舍不善业。是名畏恶道。譬如有人。知自他力。畏于毒蛇。及以刀火。能断人命。畏恶道者。怖畏恶业。亦复如是。如是之人。于微细业。舍而不作。不行放逸。舍放逸故。生天人中。受大富乐。受富乐已。后入涅槃。以胜乐故。无死无变。无退无尽。是故常应怖畏恶道。若有沙门。若婆罗门。及余行者。能如是行。得无上处。彼时世尊。说此偈言

    若人畏恶道　　应舍放逸垢

    修善求功德　　则到涅槃城

    若人畏恶道　　其人心正直

    以其正心故　　从乐得乐处

    若不畏恶道　　则多造恶业

    为恶火所烧　　将入于地狱

    譬如微少火　　虽小亦能烧

    恶道亦如是　　经劫犹得报

    若人欲得乐　　应畏于恶道

    怖畏救恶道　　则能得安乐

    如是法中。若天若人。若沙门婆罗门。及余善人。若畏恶道于少不善。寻即悔过。心不随喜。亦不思惟。心念地狱饿鬼畜生。怖畏苦果。念已畏于三不善道。舍十恶业。止而不作。不教他作亦不随喜。不近如是恶业之人。修行善业。舍一切恶。行净无垢。舍离放逸。止一切恶。于不善法流转有中。而得解脱。于一切法。得解脱已。解脱诸过。则能安隐。度有彼岸。是故应当常畏恶道。当如是学。一切天人若爱此法。能至涅槃

    复次彼佛世尊。说离放逸能至涅槃。利益安乐一切天人。我于先世人中得闻。忆念不忘。我今当为诸天众说。云何名为第三忍法。如是忍者。第一善法。第一清净。佛所赞叹。忍有二种。一者法忍。一者生忍。云何法忍。缘法道行。思惟白法。忍坚固法。思惟善道胜故能忍。故名为忍。譬如大地。忍诸世间山河园林无量种类。忍之不疲。一切法忍。亦复如是。能到涅槃。一切法忍。坚固最胜。白净善法。涅槃道摄。故名法忍。如是之人。坚固世间忍故。能至涅槃

    复次第二忍。所谓若沙门婆罗门。若复余人。欲起嗔恚。忍令不起。知嗔过故。作是思惟。若起嗔恚。自烧其身。其心噤毒颜色变异。他人所弃。皆悉惊避。众人不爱。轻毁鄙贱。身坏命终。堕于地狱。以嗔恚故。无恶不作。是故智者。舍嗔如火。知嗔过故。能自利益。为欲自利。利益他人。应当行忍。譬如大火焚烧屋宅。有勇健者。以水灭之。智慧之人。忍灭嗔恚。亦复如是。能忍之人。第一善心。能舍嗔恚。众人所爱。众人乐见。人所信受。颜色清净。其心寂静。心不躁动。善净深心。离身口过。离心热恼。离恶道畏。离于怨憎。离恶名称。离于忧恼。离怨家畏。离于恶人。恶口骂詈。离于悔畏。离恶声畏。离无利畏。离于苦畏。离于慢畏。若人能离如是之畏。一切功德。皆悉具足。名称普闻。得现在未来二世之乐。众人视之。犹如父母。是忍辱人。众人亲近是故嗔怒。犹如毒蛇。如刀如火。以忍灭之。能令皆尽。能忍嗔恚。是名为忍。若有善人。欲修行善。应作是念。忍者如宝。应善护之。如是忍者。能破嗔恚。正法忍光。犹如炬火。能灭嗔闇。如盲者眼贫正法者之财贿。除邪见之贫穷。犹如父母。利益其子。嗔恚没溺。忍为大船。堕恶道者。忍为救拔。忍如大水。灭地狱火。忍力能断饿鬼悭嫉饥渴之恼。若堕畜生。互相残害。忍力则能施其身命。应乐行忍。常习不舍。若畏恶道。当勤精进。思惟忍力。尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰

    若人忍庄严　　诸庄严中胜

    财物可劫盗　　忍则不可失

    若人修行忍　　一切众所爱

    后时得安隐　　忍为第一戒

    若人修行忍　　舍一切嗔恚

    现在及未来　　常得安隐处

    忍辱戒智慧　　如是三种财

    此财最第一　　非珍宝能譬

    若人修行忍　　一切应供养

    善人所赞叹　　是故应行忍

    忍药为第一　　能除于嗔毒

    忍能灭嗔恚　　令其不复生

    闇覆愚痴人　　忍为胜光明

    如灯能除闇　　忍示于正道

    若离正法财　　流转于五道

    若有忍财物　　于世最豪富

    嗔恚大旷野　　黑闇甚难度

    忍资粮具足　　能过无留难

    若迷正法路　　忍能为正导

    怖畏恶道者　　忍力为救护

    常令众生乐　　能灭于苦恼

    常得安隐乐　　永离诸怖畏

    善人之所爱　　能生信功德

    和集善吉祥　　舍离不善法

    示人正解脱　　能灭生死畏

    升天之阶陛　　灭除地狱火

    饿鬼畜生界　　忍为能救护

    忍能满功德　　令众生寂灭

    欲得吉祥乐　　当修行忍辱

    如是忍者。名第一法。以修行故。现在未来。常得安乐。身坏命终。生于天上。后得涅槃。是故为不放逸。生天人中。当修行忍

    复次第四善业。能离放逸。若沙门婆罗门。及余善人。作何等善业。所谓精进勤求善法。与善相应。道法精进。正时相应。时处寂静。修习世间出世间法。相应寂静。非不相应。若沙门婆罗门。于世间出世间法。初夜后夜。知时止息。知时知处。及知方便。如是则得安隐。而住精进。能破一切懈怠。若沙门婆罗门。为破烦恼。勤修精进。既生精进。于色声香味触境界。不起着心。若得因缘。持心令住。正心精进。二法为伴。摄心令离一切境界。若不善力起。精进遮之。正念断除。一切法中。精进第一。以此二法。为同伴故。令诸善法坚固不坏而得果报。正心精进功德力故。终得涅槃。若沙门婆罗门。及余善人。知此功德。当勤精进。于世间中。精进最胜。若世间业。以勤修故。而得坚固。以勤修故。而得果报。久住于世。他不能坏。若人精进。于命终时。其心清净。亦不怯弱。心不散乱。不恐不怖。虽得衰恼。不休不息。常勤修习。诸善增长。怨不能坏。无有人能说其过恶。随所作业。具足成就。如是世间善业精进。智者所赞。何况出世。正智精进。而不胜妙。是故一切法。一切时。一切智。有智和合现前精进。知时知处。正见勤修。发精进故。得一切乐。若行颠倒。则得无利。衰恼忧患。若无智慧。虽复勤苦。不名精进。尔时孔雀王菩萨以偈颂曰

    时处相应故　　令作业增长

    如法勤精进　　则得善果报

    虽法处作业　　舍离于正法

    作业不成就　　以离精进故

    如法勤精进　　智慧得涅槃

    如空中投戟　　即生于天上

    若人勤作业　　而修行精进

    所作皆和合　　得广大成就

    若于世间义　　若出世间义

    皆由精进力　　一切得成就

    若离精进力　　及离于正法

    彼人无富乐　　如求月中垢

    贤圣八分道　　念为能守护

    精进大力人　　能到第一道

    精进得菩提　　精进故生天

    一切诸道果　　无非精进得

    既知此功德　　精进调诸根

    意发勤精进　　无与精进等

    如是孔雀王菩萨。为兜率陀天众夜摩天众。说于本生所持经法。时诸天众。皆悉听受。离于放逸。诸根调伏。一心谛听。时孔雀王知诸天心生大欢喜。发勤精进。以清净心。为之说法。令集安隐。寂灭涅槃。利益安乐一切诸天。一切菩萨。法利众生