诸佛要集经卷下

    西晋月氏三藏竺法护译

    于是文殊师利。饥虚于法而无厌倦。独己无侣佛神所制。使彼众会无一从者。文殊师利如伸臂顷须臾之间。从忍世界忽然不现。至普光土天王佛所。于时文殊皆绕三千大千世界至于七匝。稽首诸佛却住一面。尔时天王如来右面。有一女人名曰离意。结跏趺坐。以普月离垢光明三昧正受。时天王佛心自念言。文殊师利诸佛所叹。深奥忍辱行于空慧。无能逮者。虚静寂寞以为功勋。今从忍界兴心念来。堕大颠倒。极受吾我而有所趣。当退立之铁围山顶。由是之故。令讲无极深妙之法。当为将来诸菩萨众显大光明。所以者何。诸佛之法不可思议。巍巍无量深不可逮。文殊师利博闻第一道慧超殊。如十方空尚令住于铁围山顶。尔乃能发起一切众生。天王如来告文殊曰。来至于此欲何所观。文殊白曰。唯然世尊。我在忍界心自念言。诸佛兴世甚难得值。讲说经典亦复难遇。十方诸佛不可称数亿百千载。悉来集会普光世界宣要集法。吾当往诣见诸如来听所说法。以法故举诣此佛土。天王如来即如其像。三昧正受而现神足。移文殊师利。自然立于铁围山顶。不自觉知谁为举著于此山顶。于彼自念今何变怪吾在大众巍巍难量威神殊绝。处诸大圣严净道场。忽至于此住铁围顶。谁之所为。寻即知之。天王如来之所兴变。文殊师利复自念言。此何瑞应而有此变。于大众会自然住斯。离意女人。坐于天王如来之右。不徙彼女独移吾身。又彼女人。将无德本纯淑无侣。深入法忍总持无底。逾于我乎。所以者何。不遣彼女反迁我矣。文殊复言。今显神足威神变化。无极圣慧示其道力。还于众会即如其像。三昧正受而现神足。发意之顷。越于东方恒沙佛土。不能舍远。彼佛世界大如毛[(牙*ㄆ)/尾]。况入佛会未之有也。于时文殊复至十方无量世界。作其威势道力之变不能还。复入诸佛会。所以者何。诸佛威神之所建立。文殊师利。普至十方无央数亿百千垓土。寻复还住铁围山顶。自思惟言。诸佛世尊所立圣旨。威神无量道慧高远。不可攀喻。吾之神足所不能及。不可作力与讲神足。所以者何。诸佛说法终不虚妄。独步十方而无俦匹。悉是我身之不及耳。至使不得听受说法。诸如来法未曾相枉诸佛等心向于众生。宁可于此铁围山顶修四意止定意正受。文殊师利又心念言。何谓意止。谓无有意不念诸法。诸法无处亦非无住。以何无住。无处所故。是谁为究畅本末遣诸法乎。所可住处亦无所住。是为住处。是四意止住无所住。所谓无意亦无所念。文殊师利遵修于是四意止时。四万二千诸天子等。往到其所稽首足下。雨诸天华香供养文殊。迁住一面。时有天子名光明幢。问文殊曰。向者何定修何道行。这兴起乎。文殊答曰。天子于今反问我言。以何等定而遵修行今乃兴起。所行定者。诸佛大圣所不得处。声闻亦然。以是定意而遵修行。因斯所行。使诸众生淫怒痴俱吾奉此行。时光明幢天子问曰。其行何类。诸佛大圣所不得处。答曰。行空无相无愿。诸佛大圣所不得处。天子又问。诸佛大圣所不得处。于今仁者修此行乎。文殊答曰。假使有行吾当行之。向者所行永无所行。何者然乎。一切诸法悉澹泊故。向天子问。以何等定而遵修行修四意止。天子又问。何谓意止。一切诸法无意无念。天子又问。假使无意无有念者。何有行乎。文殊答曰。无意无念为第一行。其惟此行为平等行。其行平等则无偏党。其无偏党则无五趣。其无五趣不见痴本。其无痴本不生慧明。不生明者则无所起。其无所起则无所坏。其无所坏则无律仪。其无律仪则无所成。其无所成则无所坏。其无所坏。是则名曰本末清净。是贤圣行永离尘劳。又问文殊。所谓尘劳为何谓乎。文殊答曰。其识退转乐于佛慧。是谓尘劳。受于思想而计有身。有所依猗而兴思惟。憍慢自大。有所依慕希望誓愿。校计称量图度远近。思惟观察念应不应。除去贡高而计断灭。心念有常。于无所受受止宿处而归所见。取于所有受无所有。乃至放逸思惟调戏。称量其心欲至平等。计如是行。贤圣法律皆为尘劳。时光明幢天子赞曰善哉善哉文殊师利。快说斯言。乃能以此四意止行。文殊师利寻告之曰。无得妄想。于诸名色悉无所生亦无所成。复无现在亦无言辞。假随时说。诸法无住亦无不住。反称善哉。又问天子。不说意止则不可说。亦无能讲令辞所趣。所以者何。一切诸法悉无所说。欲宣诸法不可分别。未曾有教。各各随时而开化之。时光明幢问文殊曰。向者所说。顺从一切愚痴凡夫。所住处所行淫怒痴。住于此行而复兴起。愚痴凡夫为住何所行淫怒痴。文殊答曰。愚痴凡夫住无所有。行淫怒痴立在法界。处于本际而住无本。所以者何。天子当知。法界所在不可分别亦不可说。无本本际亦复若兹。天子又问所言本际为何谓乎。文殊答曰。众生之原名曰本际。天子又问。众生之原为何谓乎。文殊答曰。生死之本为众生原。天子又问。于彼何谓为生死本。文殊答曰。虚空之本为生死原。由如天子虚空之界。本际无断无有边岸。不长不短。不粗不细。不广不狭。无远无近。无方无圆。其虚空者假有号耳。亦复无名。一切诸法亦复若斯。犹如虚空但假有名亦如虚空不生不寿。不病不老。亦复不死。亦无往生。无有妄想。不怀嗔恨。亦无所失。亦无不失悉无所著。不怀忧戚。一切诸法皆为归趣。此一本际亦无所归无有计数。天子当知。一切诸法无进无退。无合无散。不可恕。当无处所故。是故天子。一切诸法悉无处所。无所志愿。无将不将。无有科律。是为一切诸法悉等而无偏党。故曰无本。本无如是。说是语时。诸天子众皆悉逮得无所从生法忍。时诸天子住于法空。则行恭恪。便雨天华。供养散于文殊师利。文殊师利威神所感。诸华皆住于虚空中。无执持者犹如根生。文殊师利告光明幢。于天子意所志云何。今此诸华依因何住。天子答曰。无所依住。文殊告曰。是故天子。当知诸法住无所住。如虚空住。如空无动。不堕不摇。无念无想。所以者何。一切诸法等如虚空。是故无动不堕不摇。时光明幢白文殊曰。仁者。神足巍巍乃尔。不可称限。发意之顷。至于十方无央数亿百千载土。寻即复还。文殊答曰。诸佛不得神足变化威神无量。诸声闻等亦不能及。所以者何。道慧无际尚不得闻。安能逮耶。一切愚痴凡夫之士。所逮神足。一切诸佛诸菩萨众。及诸声闻。于无央数阿僧祇劫。所不能得。亦无逮者。亦无当得。一切愚痴凡夫之士独能得耳。为何所得。得我人寿及命意识。断灭计常得淫怒痴。诸佛世尊所不得者。所谓得者道所不兴。无所生者而反使生。是故天子。一切愚痴凡夫之士所可得者。诸佛菩萨弟子缘觉所不能逮。诸佛说是诸佛要集时。各还本处。于是天王如来心自念言。吾可现应使文殊师利还诣此乎。时天王佛则舍神足。从其右掌演紫金光。其明照于文殊师利绕之七匝。于文殊师利顶上不现。文殊师利寻即知之。天王如来念欲相见。文殊因告光明幢曰。当往俱至天王如来。稽首作礼咨受所问深妙之义。今说法门。天子答曰。善哉行矣。宜知是时。文殊师利发意之顷光明幢俱。铁围山顶忽然不见。寻住天王如来之前。稽首足下右绕三匝。退住一面叉手恭立。十方世界诸天子等。亦复如是也。文殊师利白天王佛。若善男子及善女人。俱殖德本修深妙法。不当怀疑。成已法器一切蒙恩。所以者何。见诸大圣逾于龙象。又诸大圣既共会焉。吾在于外不得预数。离于如是辈深妙法义。其离意女身续独存。专坐于斯而不动移。不见退去。如我见遣咨嗟如此。无极微妙经典之要。我反徙住铁围山顶。吾自忆念一旦食顷遍至东方不可计会恒沙佛土。稽首诸佛听所演法执持在心。启问诸佛解决所疑。未曾识念。而见发遣处他佛土。诸佛世尊察我志操。尚复相劝颁宣经道。于今大圣反徙我著铁围山顶。因此兴发无极法教。多所欢悦咸共渴仰。饥虚道化若干法教。其心兀兀欲睹如来。而发念言。以何等故独徙吾身舍于众会。其离意女安然不出。复更念言。如来至真所演经教。不见侵枉心非不受是我不及。彼所说法非其器故以故相移住于此耳。独不徙女。天王如来报文殊曰。诸佛世尊所宣经道。仁者于彼靡不应受。又诸佛世尊。道慧玄殊不可攀逮。以是之故不可如常。一等如意演诸佛要集。又文殊师利。向者从忍世界发起来时。心自念言。今普光界讲佛要集经典之义。我当往至稽首诸佛听所演法。当尔之时堕大艰难。在无极倒不顺思想。从彼刹来欲得见佛听所说法。则以三事自著挂碍。怀抱此意至斯佛土。何谓为三。一得己身。二得诸佛。三逮诸法。文殊当知。不可倒行致诸菩萨无碍慧行。于文殊意所趣云何。从古以来。颇有能睹见如来乎。如来宁可复观察耶。文殊白佛。唯然世尊。真谛观法无有诸佛及与诸法。一切诸法悉无所生。如来无见不可睹佛。所以者何。一切诸法悉无所见。时佛复问文殊师利。以何等眼通畅之行欲见如来。以何等耳清彻诸义。欲听如来所说经典。文殊师利默然无言。于时彼会余菩萨众。各心念言。文殊师利实不堪任答报如来所问法义。所以者何。如来向者有所难问默而无言。天王如来知诸菩萨心之所念。告诸菩萨。止族姓子。莫观文殊想言不及。所以者何。解深法忍权慧悉备靡不通达智逾虚空。默然不言以报如来。诸菩萨问。唯诺世尊。以何等意究畅慧义发遣此问。世尊告曰。是族姓子。文殊师利心自念言。设我报说有此眼耳有所见闻。则计有常。若复说言无眼无耳。则堕断灭。其行断灭及计有常。不晓了法。其如法者。彼无断灭不计常矣。其不断灭不计有常则无所生。其无所生则无言辞。以故文殊见所难问。默然无言则为答佛。说是语时。六百菩萨逮得无所从生法忍。

    尔时世尊告文殊师利。仁以三事著于挂碍。以故相遣。住铁围山顶。又仁复问。以何因缘。离意女身独存不出。是离意女。普月离垢光明三昧而正受矣。心永无念。诸佛来至。若不来耶。为说经法若不说乎。永无佛想亦不想法。无彼我想。蠲除一切诸念妄想。女住此定。普闻十方无央数垓百千亿载现在佛土诸佛说法。而无所著。所可听受为他人说。有此女身不从此刹到他佛土。在诸刹土无刹土想。处于诸佛无诸佛想。闻所说法无经典想。无吾我想。无他人想。犹月宫殿未曾动移下于人间光明普照靡不见者。月之所照不念远近。亦无想念。我当照某若不照也。此女如是。住三昧定。现于无量无际世界。度脱开化无数众生。所可显现诸佛国土。不想众生等说经典。佛于一劫复过一劫。咨嗟叹此离意女德。不能尽畅得其边际。其女功勋不可思议。巍巍若斯。文殊白佛。其此佛土诸菩萨众亿百千垓。诸佛会时。徙诸菩萨著他界乎。如我见遣耶。佛言且默。文殊师利无得称限。如来圣慧亦勿平相。如来变化之所建立。所以者何。此文殊师利。三千大千世界充备诸佛。犹如甘蔗竹芦稻麻丛林。诸如来集其数若斯。于此刹土。诸菩萨众。天龙鬼神犍沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人。无一见者。唯见于吾一如来身。亦复不闻诸佛说法。但见吾身颁宣道化。文殊且观。如来至真之所建立。神足变化不可称限。其身微妙诸佛充满。三千大千世界靡不周遍。诸菩萨众则以道眼。见一如来。岂况余人。欲得见乎未之有也。诸天龙神犍沓和等及人非人。游此三千大千世界。周旋往来立坐卧寐。寂寞澹泊威仪礼节。所行齐整亦不妨碍。诸如来身无有限蔽。是故文殊当造斯观。诸如来等则为法身。无有色像。佛身无漏。诸漏已尽亦无有身。观之无类。无生无起。无见无闻。无意无处。亦如虚空。无有诸漏。无因缘根。无像无见不可捉持。欲睹虚空而不可见。无有五眼。何谓五眼。一曰天眼。二曰肉眼。三曰慧眼。四曰法眼。五曰佛眼。其虚空者假有名耳。其如来身亦复如是。无漏无色亦无见者。无有根也。无见如来。佛无五眼。如来至真。假有名矣。则无所应。文殊观此诸如来众。神足变化。身如虚空。而反随时示现色身三十二相八十种好。文殊师利。向者所见诸如来身。悉是诸佛威神建立之所感动。所以者何。用仁者故。当显无极深妙法教。时彼佛土诸会菩萨。异口同音举声赞曰。至未曾有惊喜悦豫。诸佛世尊。威神变化巍巍若此。十方如来皆来会斯。充满佛土。吾等菩萨。不见一佛。不忆形响。谁来谁去。何所解说分别经谊。但共见此一如来尊。唯愿大圣。今睹大乘无极圣慧。一一人故。恒边沙劫。地狱见煮。行菩萨道。宜忍此患。不当违舍如是比慧。

    文殊师利。问天王佛。今此女子。发无上正真道心以来久如。所行寂寞誓愿高远。定意若斯。佛言。发无上正真道意以来。不可计也。勤力怀信常无放逸。施戒忍精进一心智慧。具足佛道。所行已备。随诸佛教。于过去佛殖众德本。供养无数亿百千垓诸大圣尊。文殊师利。今此女子从三昧起。仁可问之。发道意来。为能久如。当见发遣。于是文殊师利。闻佛教诏。即从坐起。到其女所。至心弹指。謦扬大音。欲令女起。其女寂静三昧不兴。文殊师利。即如其像。变无限身益高弹指。其弹指声。闻于十方无数世界。女亦寂静不从定起。于时文殊即如色像。三昧正受现大神足。三千大千世界所有众生。世间人民诸天龙鬼神揵沓和等。亿百千垓。一切妓乐不鼓自鸣。及复亦化琴瑟筝笛万种之妓。俱时同作演柔软音。清明和雅悲哀之声。其乐各各宣无数响。彻闻十方无量世界。不能令女从三昧起。时于十方今现在佛边。诸侍者各各问佛。今日何故。诸大乐音无数无量。清和之声闻诸佛土。其音柔软。悲哀之曲。莫不欢然。于时诸佛各谓侍者。有族姓子。普光世界天王如来。其土有女名曰离意。在佛右面。普月离垢光明三昧而正受矣。有菩萨名文殊师利。被大德铠过不退转。欲令此女从三昧觉故。感动如此。诸世间人天龙鬼神犍沓和等。若干妓乐亿百千垓。俱自然作诸化妓乐。亦复如是不鼓自鸣。欲令斯女从三昧起。不能使兴。以是之故。诸大音乐普遍世间。侍者白佛。至未曾有不可逮及。此女三昧寂然巍巍不可称限。如是比像。若干种乐清和之曲。女续三昧而不兴焉。诸佛告曰。如诸族姓子之所言也。此女三昧不可思议。说是语时。十方无量不可计会众生之类。皆发无上正真道意。各歌颂言。愿令我等逮得如是寂定三昧。如今此女。获致神足无极变化圣通彻畅。如文殊师利。时文殊师利。复如其像三昧正受。变三千大千世界。须弥山王。雪山黑山。目邻山大目邻山铁围大铁围山。展转相搏不能自安。譬如勇士以大势力两掌相拍。亦如大雷。其音畅逸无不闻者。须弥铁围诸山。如是展转相掁各各崩落。诸山躄地其形可畏。斯声甚悲。又彼大声。闻于无量无际世界。其女三昧亦不移兴。

    时文殊师利。不近彼女。以权方便两手牵女。欲令起坐。乃动下方恒河沙等诸佛刹土。不能移女大如毛发。亦不能令从三昧兴。加复兴显一切势力。欲举彼女。恒河沙等诸佛刹土。皆拔反仰不能令女从三昧兴。文殊师利。截断其女所坐地处。举著右掌掉掷梵天。复在梵天天上地坐。不能令女从三昧起。于时文殊复从梵天。举其女身著其右掌。过于东方恒河沙佛土。南方西方北方四维上下。各恒河沙等诸佛刹土。亦复如是。十方刹土众音妓乐悉鸣。诸山崩落音声可畏。雨诸天华。其响畅逸无可为喻。不能令女从三昧兴。于时文殊。举女投掷遍于十方。不能令觉还安故处。叉手前白天王如来。唯然大圣。诸菩萨行至未曾有。不可逮及思惟称量。吾能令变处虚空诸器。起立周旋行来谈语。于今显现无极神足。变化感动诸大声音。崩毁须弥铁围诸山。拔诸佛土移十方界。永不能使从三昧起。吾当谦恭为女作礼。及复余学大士之众。诸族姓子若族姓女。初发无上正真道意者。以成未成甫欲学者。慕乐如斯无极... -->>
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