梁朝傅大士颂金刚经 二

bsp; 遍计於先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。

    世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

    弥勒颂曰：

    未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。

    经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小乘讵勘任。

    世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世後五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

    弥勒颂曰：

    空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。

    恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。

    佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

    弥勒颂曰：

    如能发心者，应当了二边。涅盘无有相，菩提离所缘。

    无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。

    何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

    弥勒颂曰：

    波罗称彼岸，於中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。

    焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。

    须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，於五百世作忽辱仙人。於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

    弥勒颂曰：

    暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。

    频经五百代，前後极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。

    是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

    弥勒颂曰：

    菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。

    精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。

    如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

    弥勒颂曰：

    众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。

    真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。

    须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

    弥勒颂曰：

    证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。

    对病应施药，无病药还祛。须依二空理，颖脱入无余。

    持经功德分第十五

    须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。

    弥勒颂曰：

    众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。

    舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。

    须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。

    弥勒颂曰：

    所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。

    行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵能任。

    能净业障分第十六

    复次须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧只劫，於然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人於後末世，能受持读诵此经所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

    弥勒颂曰：

    先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。

    若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。

    究竟无我分第十七

    尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

    弥勒颂曰：

    空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。

    行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。

    须菩提，於意云何？如来於然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所说义，佛於然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛士，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛士者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

    弥勒颂曰：

    人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。

    人法两俱实，授记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。

    一体同观分第十八

    须菩提，於意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，於意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。於意云何？如来有慧眼不？如是世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何？如来有法眼不？如是世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何？如来有佛眼不？如是世尊，如来有佛眼。

    弥勒颂曰：

    天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。

    佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。

    须菩提，於意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

    弥勒颂曰：

    依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。

    过去灭不灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。

    法界通化分第十九

    须菩提，於意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

    离色离相分第二十

    须菩提，於意云何？佛可以具足色身见不？不也世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何？如来可以具足诸相见不？不也世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

    弥勒颂曰：

    八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。

    人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。

    非说所说分第二十一

    须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：「如来有所说法，」即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生於未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

    无法可得分第二十二

    须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是，须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

    净心行善分第二十三

    复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说：非善法，是名善法。

    弥勒颂曰：

    水陆同真际，飞行体一如。法中无彼此，理上岂亲疏。

    自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。

    福智无比分第二十四

    须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

    弥勒颂曰：

    施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。

    欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。

    化无所化分第二十五

    须菩提，於意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

    法身非相分第二十六

    须菩提，於意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。

    弥勒颂曰：

    涅盘含四德，唯我契真常。齐名八自在，独我自灵长。

    非色非声相，心识岂能量。看时不可见，悟理则形彰。

    无断无灭分第二十七

    须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是说：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。

    不受不贪分第二十八

    须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成於忍；此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。

    威仪寂静分第二十九

    须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

    一合理相分第三十

    须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。

    弥勒颂曰：

    界尘何一异，报应亦同然。非因亦非果，谁後复谁先。

    事中通一合，理则两俱捐。欲达无生路，应当识本源。

    知见不生分第三十一

    须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，於意云何？是人解我所说义不？不也世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。

    应化非真分第三十二

    须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取於相，如如不动。何以故？

    一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

    弥勒颂曰：

    如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁言得久长。

    危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。

    佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    金刚般若波罗蜜经

    颂遍计：

    妄计因成执，迷绳为是蛇。心疑生暗鬼，眼病见空花。

    一境虽无异，三人乃见差。了兹名不实，长驭白牛车。

    颂依他：

    依他非自立，必假众缘成。日谢树无影，灯来室乃明。

    名因共业变，万像积微生。若悟真空色，翛然去有情。

    颂圆成：

    相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无方。

    智入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废示津梁。

    大身真言：

    那谟薄伽筏帝，鉢喇壤，鉢罗弭多曳，唵，伊利底，伊室利，输卢驮，毗舍耶，毗舍耶，娑婆诃。

    随心真言：

    那谟婆伽筏帝，鉢喇惹，婆罗蜜多曳，怛侄他，唵，吽，筏折罗，韈丽，娑婆诃。

    心中心真言：

    唵，呜伦泥沙，娑婆诃。

    金刚经一卷