金刚经注颂释

    （前残）

    应生无所住心。

    譬如□路，其程一百余里，一日可达，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此属皆是怖畏之房中有恶鬼及有毒蛇，行人若住，必有伤咅，於此不得生有住之心，行人住法，亦复如是，若住一法，即被法缚，不免生死。是故菩萨於诸法中应生无所住心。下文云：

    若心有住，则为非住。

    释曰：真如之心，本自无住，若不住诸法，则与道相应，若住一法，即连正教既末，正教肯不是非，故云则为非住。

    为利一切众生，应如是布施。

    精进之人，不见身心相，於一切毒蛇道路，乃至见一切虎狼、夜叉、罗刹，不生一念怖畏之心，此是布施之义。口说空，心有怕惧，即不名布施。心口相应，行解不二，即是利益。所言利益众生，应祗是利益自心中众生，若能依前行解，即道心壮大。既得如是之用，虽具见闻觉知，不染万境，既得不染，即一切解脱，更有何不知□耶？

    赞曰：

    菩萨怀深智，何曾不带悲。投身忧饿虎，割肉恐鹰饥。

    精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作大师。

    真语者。

    说一切性本无所说，即是真语。

    实语者。

    说一切法无所有，即是实语。

    如语者。

    说一切诸法，本来不动，有何不如？

    不诳语者。

    一切众生闻如是说，皆得解脱，云何得诳？

    不异语者。

    有是说有，无是说无，真是说真，假是说假，何得有异？又不异语者，一切万法本性自空，将何为异？下文云是法平等，何得有异？

    赞曰：

    众生与蕴界，名别体非殊。了心如似幻，迷情见有余。

    真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，佛性本来如。

    此法无实无虚。

    虚是一边，实是一边，二边俱遣，故言无实无虚。此法真空之理，二乘之人灭色归空，犹是生灭，亦名外道空。空色俱遣，不立有无，语嘿双亡，是非荡尽，非心所测，非口所宣，有不能有，无不能无，故言无实无虚。

    赞曰：

    证空便为实，执我乃名虚。非空亦非我，谁有复谁无？

    对病应施药，无病药还祛。常观二空理，颖脱入无余。

    若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。

    此是背明向暗，众生之心本自无住，无住之心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，如人背明向暗，犹如迷人，如此之人，盖不可言。

    若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

    释曰：二乘不见色住色，譬如不见坑落坑，菩萨见色不住色，如人见坑不入坑。一切诸法但有假名，二乘之人为无惠目，不辩虚假。菩萨有目，能辩真假，见种种色，悉皆无相。达摩大师云：「不见色是见色」。

    受持读诵。

    常见自性名为受持，口常记之名为读诵。

    初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。

    若约事相解者，祗是一日之中三时舍身命，求无上菩提，亦云三世舍身命，求菩提道，亦云三大阿僧只劫舍身命，求菩提道。此皆为迷，说於因地，非为悟者，顿持此经。若约悟人，观三世空，即是三时舍身命，初日分是过去世，後日分是未来世，中日分是现在世，虽作三世观，亦不及常见自性义。曰：三世自空，何假於观？常见自性者，即常见佛。经云：「瞻仰尊颜，目不暂舍」。此即是信心不逆。

    书写。

    了了见性，目之为书；开示於人，故名为写。众生得悟，记之於心，念念时中更无妄失，故名书写。

    受持。

    万法在性，名之为受；法清净故，目之为持；故名受持。

    读诵。

    在心曰读，在口曰诵，心口相应，故名读诵。

    赞曰：

    众生与寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。

    舍身犹妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。

    大乘之人，色空俱遣，不着二边。二边既无，中道何立？一切不拘、不染，万境即是大乘。

    最上乘者。

    无遣可遣，亦不言无遣，亦不言拘与不拘，言语道断，心行处灭，此名最上乘。大乘，是菩萨所行之路。最上乘者，即是诸佛位地。

    赞曰：

    所作皆依性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。

    行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵堪任。

    荷担如来阿耨菩提。

    即是大乘之人，担者是荷负之义也。依法修行即名荷担。

    乐小法者。

    即是二乘之人，故说着我见、人见。

    是人先世罪业，应堕恶道。

    此人前世有罪，合堕恶道，今世持经。时有人语曰：汝前既作了如许重罪，今时持经，有何所益？持经之次，被人轻贱。持经之人不听是语已，贪经故，不听余声。此人虽有重罪，其罪消灭。更一释，前心起妄，合结罪业，後心觉悔，轻贱前心，即业结不成，故云消灭。此人不久当得菩提。

    赞曰：

    先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，重罪转为轻。

    若了依他起，能除执计情。常依般若观，何虑不圆成。

    次下如来说因地修行，已曾供养无量亿佛，虽即如是，不如有人於末劫世中得悟者，如来於过去劫中供养功德百分不及末劫时修行之一分功德。

    狐疑不信。

    二乘之人，惠目不开，不见如来平等之性，不信一切众生本来是佛，不信生死与涅盘等，不信烦恼即菩提一相，不信无持无犯，乃至不信男子女人同於一相，亦不信一切众生是一切诸佛，为小乘之人无目，不见无二之法，诸佛慈悲恐堕二乘凡夫，故不具说，须看诸经。

    云何应住？云何降伏其心？

    空生为後代众生重更问佛，佛答：

    当生如是心。

    释还是前四生义，如者，是空之异名，为众生执色，佛即说空，是为众生治病尔！

    我应灭度一切众生。

    众生即是妄念，意欲灭妄念，意欲灭妄取真，为众生执妄故灭，众生随佛语，遂即灭之，既得灭已，即云我无妄想。经云：灭度一切众生已。释曰：如此之语并教初心，故令灭妄归真。而无有一众生实灭度者。此是菩萨第一义空，见一切众生本来涅盘，无众生相。下文云：若菩萨有我相、人相即非菩萨。

    赞曰：

    空生重请问，无心自为身。欲发菩提者，当了现前因。

    行悲疑似妄，用智乃为真。度生权用我，证理即无人。

    燃灯佛。

    智惠性是，借灯为喻，智惠光照无余世界，故号燃灯。佛问空生：汝谓如来於智惠中，有法得菩提不？空生答：佛於智惠中，无有法得菩提。

    佛言：如是如是。

    智惠即是一切法，不可以法得故，无有法得菩提。下文云：

    实无有法，如来得阿耨菩提。

    此即是受记义，若离智惠，别有法可得，即是虚妄，如何得受记？经云：

    若有法如来得阿耨菩提者，燃灯佛则不与我受记。

    释曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人法，即同凡夫，如何得受记耶？无记可记是名受记。

    赞曰：

    人与法相持，二相本来如。法空人似妄，人空法亦祛。

    人法两俱实，受记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。

    如来者即诸法如义。

    释曰：见一切法本来不生，即是如义，如义即如来。胜天王经云：众生如如，佛亦如如，无一无二。净名云：一切法皆如也，众圣贤亦如也，夫如者，不二不异。诸法若生，即有一有二，既有一二，何得不异？祗是诸法空相，即无有异。金刚三昧经云：相性如如无所动。以要言之，因缘若是有，诸法应不如；因缘既本空，诸法自然如。故知诸法即如义。下文云：

    是故如来说一切法，皆是佛法。

    释曰：一切法若生，即非佛法。一切法本来不生，云何不是佛法？法若有佛即有生，佛既无生，法何生耳？下文云：

    所言一切法者，即非一切法。

    释曰：诸法若生，即有名字，名字依名而呼，故名一切法。今明诸法本来不生，何有名字？名字与法，二俱空故，故言即非一切法。下文云：

    是名一切法。

    了诸法空，本无一切法，是故名一切法。涅盘第十四卷云：佛即是法，法即是佛，故知一切法本来不生，佛亦不生。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。

    我当灭度无量众生，则不名菩萨。

    释曰：众生即是妄想，亦名烦恼。若有妄想烦恼，即同外道，灭色归空，不了色性自空。起心灭妄，如此见者，即非菩萨。净名经云：色性自空，非色灭空。见众生者，如人食莨菪子，空眼见针花，空中无针，病眼妄见，如此之人，同凡夫外道，盖不可言，故言不名菩萨。下文云：

    无有法名为菩萨。

    释曰：一切空寂，本来不生，不见生死，不见涅盘，不见烦恼，不见一切法，是名见法。正见之时无可见，即是菩萨，故云无有法，名为菩萨。下文云：

    若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

    释曰：一切诸法皆无自性。各各不能自名，故说无我，诸法若生，即有我相，法既不生，谁言有我，了无我者即是通达。次明五眼，

    肉眼。

    释曰：见色空寂，名为肉眼，此为初心，先用肉眼。

    天眼。

    前既见色性本空，一切皆无，有一切法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所见。

    惠眼。

    前既见一切平等，即无二相，即无分别。思益经云：惠眼见无物可见，故名惠眼。

    法眼。见世间无世间，见一切法无一切法，见一切相无一切相，见世间法是出世间法，此是法眼。

    佛眼。

    见一切法，本来不动不生，无取无舍，如是见者名为佛眼。此五眼者，无论凡圣共同有之。在圣名为五眼，在凡名为五无明，亦名五十恶，亦名五无间。

    赞曰：

    天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼惟观俗，惠眼直缘空。

    佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。

    尔所国土中。

    眼耳鼻舌身意，乃至心有起处，皆是国土。

    所有众生者，

    即是妄念也。

    若干种心，如来悉知。

    如来者，即是本心，一切妄念皆从本心而生，何得不知？

    如来说诸心皆为非心。

    妄从本心起而起，此是主客之心，本心是主，妄心是客，不可将客为主人，不可将郎主以为奴，不可为奴以为郎主，不可将贼... -->>
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