法华文句记卷第十

    释寿量品之余

    迹中唱灭通约三身。又二。初总立。如净名下释。释中初明三身非灭唱灭。次明三身常住不灭。三明三身不生不灭。以不灭故唱灭非灭。以不生不灭故名为非灭。总而言之显于不灭。初文自三。初明法身为六。初借净名文以立义者

    问。此中法身。那引净名迦旃延中通教义耶

    答。彼旃延章。总有五句。初之四句名藏义通。后之一句名通四教。义局衍门。结归之文既通圆别。故前四句现结成通。不关圆别。彼之一句虽结成通。仍通圆别。今从通义故得成圆。若得此意诸句可明。故略引之。法本不生故无可灭。是寂灭义。云唱灭者。此唱寂灭。是灭生之灭非即生之灭。即生之灭是不灭故。当知此灭名为不灭。法身常住无灭不灭。今言寂灭义当唱灭。何者下释唱灭意。为不了者而云寂灭。若了寂灭还指于生。若全指于生于懈怠者。无利故须唱灭。三若言下。以璎珞中寂照帖释。然彼经中以照寂为等觉。以寂照为妙觉。彼约别教教道。以说故。分二句以对二位。今借别教极果之名。以通初后而释圆教不灭而灭。四夫法身下。释唱灭义。由唱灭故智生惑灭。此约事理相对论也。若迷心等者。一往观语似同报身。其意则别。此中正明所灭之惑为法身体。体有生灭良由于智。故寄能显以彰所显。五灭惑下。次判圆别。别教尚属无常之灭。以十住中同于小乘。灭三界惑方生出假俗智之解。入中亦然。今约圆教故唱寂灭。此之等者。虽别圆不同并名生灭。虽俱生灭悉约理性。六若无等者。明唱灭之缘。意云。从迷从解故云迷解。克论但以解为唱缘。别圆俱是从迷生解故也。次约报身亦六。先标。次谁有下。正释惑智本无生灭。以为报身无生灭体。三此总下结报身体。明即是智暗即无明。体性全是故无相除。既无相除。即不灭也。四众生下唱灭之由。五有烦恼下明唱灭之相。所以更互得灭名者。从事故灭。六岂非下结唱灭也。三应身者。亦先标。次应是下明不灭。三但为下明唱灭。次又法身下明三身不灭中。初法身不灭中言当体者。不望余身。以余二身须望法耳。若将体望用。用却成灭。次约报身不灭者为二。先牒前说不灭即是。报称于法。法既不灭报亦不灭。次以理下约事理相对以释。先约理无灭。次就有下约事有灭。从约理边即是不灭。初约理中。云为到故等者。于其惑智四句检责。还约体检惑尚不灭。智体无破。此用大经师子吼难。难言。若毗婆舍那破烦恼者。何故复修奢摩他耶。佛反质云。若言智慧能破烦恼为到故破。为不到能破。若到故破。凡夫能破。若不到破初念应破。若初念不破。后亦不破。若到不到破者。是义不然。如是推求谁有智慧能破烦恼。言共独者。佛言。如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见。慧定共别准说可知此即报智不能灭惑。次就有智慧等者。复更约事而定判之。智能灭惑智不名灭。三约应身明不灭者。亦望法报。报约于法故前法身但云当体。今此应身利物不断亦是不灭。故云常然应明不绝者。三身相称故也。法报遍故应体亦遍。机自在无应法恒尔。若不尔者。虽释圆常还同生灭。言众生不尽即不灭度者。灭度之时生实未尽。其义何耶。应反质云。验生未尽则不灭度。故唱灭度为不生于难遭想者。非为生尽故知应身常在不灭。何独法耶。若不了者法报亦灭。何独应耶。三明三身不生不灭者。法身同前不当生灭。报身者智自了智无能灭者。智属于能既不生灭。岂能令惑若生若灭。应身者。相续故不生相续故不灭。三身但云不生灭者。不字贯下灭字即不生不灭。逐语便故但云不生灭耳。云云者。释出三身不生灭意。以互融故。此因应身非灭唱灭一句之文。广开三身有灭不灭不生不灭。若不尔者。生灭则定。何名三身不即不离。若得此意遍一代教。但闻一句唱灭之言。即识一切灭不灭义。具身多少灭不灭异。方达本地本不生灭。方达中间今日化道有灭不灭。以本地化中间今日一切迹教。不出三身四句故也。释不灭有损中为二。初释唱由。次以四悉帖释损益。此中且寄应佛以释。由此众生至二善损而不生者。由不唱灭懈怠之徒。真中二善俱不生长。见思已生尚自不断。别惑未生安能令断惑不断。故唯能损于真中二善。已生未生等具如止观第七记中料简。次若依至第一义者。以四悉檀帖释唱灭。是故唱灭有四悉益。由唱灭故善生恶灭。故分四悉以对善恶。第一义灭未生等者。第一义悉能见中道。能破无明。是故无明名未生恶。对治灭已生恶者。凡对治言皆治现恶。世界生未生善者。乐欲在初期心远故。如闻法生喜则细善当生。又世界是阴入阴入若转。法身则显。是故法身名未生善。又乐欲时善根未生。亦由此生名生未生。为人生已生善者。真谛望中名已生善。纵使未生望中乃远从近名已。又世界灭已生恶者。从近更释。但除现计此则可知。对治灭未生者。治道长故。如禅五阴下释向世界。如修禅时为灭欲恶。故色阴起能灭欲阴。以界望界名为世界。故欲界阴名已生恶。准此无色除色。空除三界中灭变易。于当位阴皆名已生。修上灭下名灭已生对治治未文无重释。但治名虽同通至等觉。大经优婆塞众中云。常无常乐无乐等。常乐观察如是诸对治门。既是净无垢称王之所用治故不近也。既约三身论灭不灭。故四悉感应亦须深明。多番释者。良由此也。第二广释中为二。初现灭由。二见闻下通约三身以明损益。初文须唱灭者。有损无益由常在故。前虽明唱由仍未知所以。次通约三身中。初别明损益。即约三佛一一正示。初仍总标。次便谓下初约法身者。法身本无寂灭之名。为上慢者。计如不殊须唱寂灭。具如前释云云。又闻下即约报身。前自谓如此自谓智。二谓俱是大乘上慢。然二上慢不无深浅。谓如乃成大无惭人。谓智犹知须智照惑。以不了故不解即名。凡云即者。以显于离。如冰不离水理须融冰。义同于离方乃显即又言离者为成于即。若不离者众生即佛。何须修道。为不识离直云即者。故须唱灭。等觉一品尚唯佛智之所能断。岂以博地谓即是耶。应身如前后文。次若唱言下。别约报身明益由。又二。初唱。次益。初文先寄法身以辩须智。次经云下举教立妨。次引譬释妨。然明时无暗。验知暗时无明。故以智慧断烦恼暗。汝今下以理责之。当知下结意也。应身可见故略。众生下总于三佛皆生敬者。以报智处中既有智慧。上冥下契。若得见一必具足三。故生恭敬。医有十种者。通收邪正贯彼偏圆。前之三种亦称医者。佛未出时一切外道皆自谓出家。各自领众。故大经云。王之土境清夷闲静。真是出家住止之处。第三医中云差已生者。虽断事惑还堕三途。具如本劫等见各计四禅等。断惑不同故。阿含云。良医有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四毕竟不发。然此医知病不出界内。知病因起不出依正。方治不逾生灭无常。不发秖是住二涅槃。望今但成第四五医。若以四名义通诸教则一一教随义各别。乃至圆教于理无妨。直引证此深违经旨。尚不能同通教二乘。安譬本门数数生灭。若释大经晓八术者。但对小外对此仍疏。第六医不能治必死者。所证同故。第七别教但地前耳。后之三医初云不能令平复者。但自入未深。未能令他见本法身。无明本有义之如损。令还得见方名为复。第九虽乃得云后心以第八医但在十信。第九理须初住已上至金刚心。第十究竟名过本者。对前名复故此云过。以第九医始从初住终至等觉已名复故。何者。法身本有今令证本。故名为复。若尔妙觉复毕何名为过。以对性得无功用故。故修名过。若尔初住已上亦名分过。何独妙觉。言残惑在且名为复。又让极地究竟名过。又七客医中初二拙度初断乳故。故无巧术三四有术。用而不遍。第三不云二乘人者。所治同故。五六虽遍所益不多。后七等者。对极简小。有术下对因显果。故以三达五眼为八。前六并无以让佛故。故云无耳。五六二客亦分得故。若离八倒为八术者。前四有分。以初二客医亦得无常等故。故云如用辛苦等。故大经中总为六味。苦为酢味无常碱味。无我苦味乐为甜味。我为辛味常为淡味。彼世间中有三种味。谓无常苦无我。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃食。令诸弟子悉皆甘嗜。但无常苦无我三味在小。故云世间。今文云辛恐字误。应云苦酢碱故。有术远来。即七客中唯指第七。以彼经中唯以如来对彼外道为新旧故。故知新医三达五眼具足。能用无常等八。所以先令断乳用无常等。后还服乳方用常等。今从后说但云服乳。若取因人亦可通于第五六客。又通论者。通别菩萨转教声闻。皆能说常。然八术者。经中举譬有八复次治八种病。今此且明八数而已。三达者。三明居极。故得达名。略如止观记。十二至方药者。文方也。理药也。药通行理但且云理。下释色香为三三昧及以三德故也。三三昧行三德理也。无量义云。医王大医王者第八九医通得名王。唯第十医独名大王。多诸下至菩萨之子凡有三者。且置二乘先别指菩萨者通以未发心者为第一二乘。仍摄在第二例中者。以取退大二乘故耳。于菩萨中更为三者。修性三因有离合故。一就一切众生。即大经中未发心名为菩萨是也。虽十心中别对三因。此即性三合成正因

    问。何不指善恶心所。共为正因

    答。善属发心恶复别属。通则摄别。别不摄通。故知通心与王同时而起。必具三因。但名为正。未有世出世善根故也。准下缘因言微修行。当知随闻一句一弹指善并缘因收。准引证云其中众生悉是吾子。则人天善根仍属正摄。引证缘因云三十子。则二乘善根亦在缘摄。若准今日被开人天亦在缘数。据大隔小二乘非缘。今据退大让得记者入初住位。名为了故。观行相似并入缘收。为让前后以正从旁。故发心已后讫至住前。皆名为缘。且将正因但在十通互入为百。结缘即是会发心者。已有了因。但以十信相入为百数者。通皆得成住前善根。故十信心彼彼相入方得成百。以三乘善根皆成相似。仍收五品并入其中。得记之后显成分真。故使缘正今日闻经。即以十信之百。入于初住为分真百。从佛口生。今日闻教得佛法分。入初住也。此亦有三因至了因佛子者。对前缘正应但云了。又云亦者。前二各三故今亦三。从强受名并束三从一。所以束者。众生无始非不具三。以在迷故从理立名。故理中三皆为迷摄。从缘从了准例可知。还将等者。摄前入后。既摄通入信故摄信入住。改似为真。故亦但百。转冰为水其义可知。修性三因玄文止观俱有此意。唯此文中文相显著。为欲望昔闻经力大。故束性三俱为正因。缘了各合俱名为一。故知诸文约修以说。缘了各三。或但论理性始终具三。如云三道三德三佛性等。具如修性不二门说。九门共成方了此旨。若得此意圆教行理骨目自成。皮肤毛彩出在众典。故知此经是纪定大纲之教。不可以纲目释之。若得此意则一家教旨。大理可通。欲习观门修行有地。闻众怪说情虑坦然。睹诸权经投心不谬。融通名相豁矣。无疑法数增减离合可见。与夺他释令归大途。以前三教无此事故。宛转于地者。望出世法故且云地譬上形益者。文中阙略。应云上有二。先非生现生。次非灭现灭。生中分二。言受邪师等者。但非出世皆名为邪。自迹中相遇已后便信邪外。以信邪厚薄不同。致有失与不失。并云失三乘者。以迹中相遇施化不同。具如迹中大小二初成熟咸一。不失心者。唱生而成熟之。失心者。唱灭付待后期。故唱生灭非实生灭。善强下重释唱生。唱灭之缘。言强弱者。于未断间去宿种遥。现难发者名恶强耳。善强准此。遥见者者。障已五分故与佛五分成遥。譬上声益中。云二谛者。应云三谛。二通三别且舍别从通。即顿中二谛也。譬劝诫者。如三周中大拟宜也。药草名通好义不局。故使渐顿俱名经方。无非好等。从佛出修多罗者。准五味相生云从十二部出修多罗乃至涅槃。从人从时相生以说。应知五味并从佛出。今置顿从渐故也。色香等者。渐顿通皆具戒定慧。戒粗定细香不可见。香可遥知味到方知。如慧到理方名为得。此戒定慧即八正道者。语业命戒也。正定定也。余者慧也。今文从别且属无作。文虽且别其义则通。既是药草之色香。药草既通色香宁局。今云见佛性。及对三德者。从初而说。初被顿故意在一实。但三德之名尚通外计。况偏小耶。具如止观大小六义及以圆三。说三乘空等者。次举渐中所服之法。虽具戒等及以三德。必假空等方能行故。故一一三昧具戒定慧故。顿中戒等于渐中机。如药未捣不任服用。虽捣未筛如着空相。虽筛未合犹计所作。故三具足服可治疾。空假中三准此可知。虽被渐顿本在实乘。具如止观释道品后圆三空中具一切法。即其事也。故举共别二相以摄顿渐。次第一心准例可识。拟宜等者。经云当设方便。当即拟也。留经教者。如付法藏。或取涅槃中等者。他云。或取大声或用神通等如佛涅槃后金棺自游出入四门等。令一切人知佛已灭。舍利经卷意亦如然。虽众释不同非无一理。终不及以四依为使。如鞠多者。鞠多是灭后四依。具如止观第五记。如遗教下明佛灭后得度不同。正在当来还见释迦。亦有等者。非独释迦。故引普贤观经见多宝等。因忏所见与值何殊。其父闻子得差者。得差之言不全惑断。但有三乘机及堪会者。不论断与不断皆名得差。常在灵山为报土者。若准余国指有余土者。报土须指他受用也。据常在之言。即属自受用土。若准颂文宝庄严言。则非自土即本时他也。如华严中多明他受用耳。即上余国义也者。指上我于余国文也。此且指于报土之外。通则亦遍十方若净若秽。诸有修功德等者。即指缘了具足者也。经云则皆见我身实报土也。经云或时为此众等者。亦初地初住也。经云久乃见佛者。即指五浊重者。经云我智力如是。总结大势力也

    释分别功德品

    此品具有授记领解流通。分别属记。从初以说故云分别。二世者。地踊过去灵山现在。言功德者出所判也。此文等者。若据闻经功德。但属余残。今准当得之言。复同授记。论法力有五。五中引前三文。证今品意。余二旁来。法者。由法而成名为法力证者。六百八十万亿乃至一生。信者八世界也。供养者。说是菩萨得大法利时。于虚空中雨天华等。乃至读诵持等非不是行。且以真因法成名为法力。释增道损生。光宅意以从初至中千明行进。为功德门。八生至一生约损生为智慧门。八界为外凡未有进损。夫授记下光宅释出向来三意。于中先总以通别判之。通在因果总名授记。故通取三文。发心因也。克终果也。故发心等通皆克果。次下八界下释出三意次第。所以回经文者。从浅至深故尔。即外凡入内凡为发心门。次从内凡入初地以至六地。为增道门。从小千去为损生门。损生门中乃以七地已上至第十地。位位各断上下二品。等觉一品合为九品。即以八生对前八品。次法华论者。论云。弥勒品中四种门。一证。二信。三供养。并在今品。四闻法指随喜品。初文具如今文。次信者八世界等。今谓论前深后浅等者。今家评之。论以无生忍为初地。八生至一生为地前。故云前深后浅。光宅亦以初地为无生忍。但以八生乃至一生为金刚心。为异故成前浅后深。二家相违自古不判。夫无生下今师欲释先历四教定其位次。方知二释并不称经。故结云皆圣教明文不可参滥。光宅未当信不在疑。论主天亲岂应徒尔。但恐译者曲会私情。如摄论识分八九。及婆沙一十六字。并进退在人何关圣旨。况光宅释直尔云地。不判教相。虽分惑品义无所归。又净名下至通途之意不可定用者。须废通从别。不可以无等等有无生之义。释今无生。以今无生定在初住。不可见金刚顶有伏忍之名。判为八界。以伏位定在住前故也。故通途之名不可别对。今于无生已去。明增损门。不可分隔。应知增道非无损生。损生定有增道。安可分于六地前后二文定耶。复不可以无生在初地去。况将八生去却向地前。故知二家并失经之大旨。从即光宅去。将今家所用而判光宅。以属三义。地前三初地成别。初地至六地成通。七地已上成别接通。通不断无明故非通。别教初地即断无明。故非别。故至七地无明者许属别接。仍须正云九品别惑。故被接者上根七地。即破一品二品。况复无文品分上下。义涉三文故云游漾。初云光宅以发心为内凡三十者。已如前列。前云住三十心。今云为者。为秖是作。秖是内凡作初地耳。余二意可见。论文既以地前地上相对。则一向专判别义。今分三者。秖合有二。加经家叙耳。佛语圆妙者。指本迹二门故得道实。故上文下释本迹二门也。故仁王十善菩萨者。此明十信。信信通皆具足十善。非谓专以人天不杀盗等。用对十信。既云长别三界苦轮。诸经信位。有云长别三界苦海者。不可将判住行向位。当知须是断惑十信。自非今家准法华文。判以法师功德六根互用。为十信位而为内凡。于十信前以分别功德末如来灭后已下文。立五品位为外凡。宁判十信断三界苦。仁王经意何由可消。若不然者。如何可判华严初住为圣位耶。若判华严十梵行文。以十信心功齐极位。复成太过。初住属圣十信如何非内凡耶。此与地前伏惑初地见道永不相关。是故今以圆意消文。各更引经而为证据。故六即判位理不可亡。十行不思议假。且对闻持。乐说及旋对位释之。使与位相应。若论去对破光宅及以论文。初双标二门。不如下破。但破损生门耳。亦应更破二家增道。何者。论以地前为损生。则无增道。光宅以七地已上。为损生安得无增道。况光宅但云八品损生。语因而失果。论家但在分段。则俱失界外变易因果。从但约下即是今意。但约智断相对以明增损。约法身下释向增损。月喻准知。故他不了见有减生之言。判为损生。见有闻持等言。判属增道。故今但从破无明去。每一位中皆一增损。故云不同。言八番者。且寄从八生说之。以破古计。具足应从无生已去。言世及念等以跨多位及以八位不可即云四十二念等。故寄后位谭之。经文虽略据位必八。文中一往虽从地判。然超越人增损无定。故云八世等。具足应如文中属对。此则正破因生果生。今文处处不违论文。唯留余残修多罗半品入正。及此授记一向不用故知凡有去取。并不徒然。然诸论文无生忍文多在初地。唯华严起信彰灼明文十住八相。言数倍者。非谓一倍。一往语耳。捃拾指涅槃文。涅槃自指八千声闻于法华中得授记莂。如秋收冬藏更无所作。故知大获须在法华。故大经中得道众者。如梵行品末云。摩伽国无量人发菩提心。至陈如品末。十千菩萨得一生实相。五万菩萨二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义。四万五千菩萨得虚空三昧。五万五千菩萨得不退忍。亦名法忍。六万五千菩萨得陀罗尼。七万五千菩萨得师子吼三昧。八万五千菩萨得平等三昧。发菩提心及二乘心。各云无量恒沙。二万亿人现转女身。前八节文始自一生终至平等。并非地前。虽深虽多。若比今经四天下尘及大千尘。盖不足言。今经正宗三周及以本门得益。并不与诸经同也。况流通中自药王下六品。品品之中皆有结得道者。皆过八万。劝发品中大千界尘人。具普贤道。故知捃拾今经之余。虽然尔前诸味之权文。为今经之方便。尔后涅槃捃拾此机。乃至扶律明一乘常住。得此经旨一毫行一句法。无非法界。十方佛法起平等见。而常分别诸佛化仪。方称斯经一乘之旨。应思我等为何所依方称此经弘宣之相。上迹门菩萨等者。准上开章此中正当领解段也。前分别门即是第二授记段也。所以迹门虽记二乘。佛旨未周收机未尽。故诸菩萨未陈领解。今以供养而表领解。故迹门中诸天领解。亦申供养。诸声闻人久修自行。但直领解而无供养。闻本门已与诸菩萨。同申供养重表领解。以闻本后薄修行愿。俱成菩萨同献供养。随其位行以供表之。故云次第及番番等。别立品目。是故文中以陈供养。作所表释。南师从此为流通者。意以四信信解功德。亦属流通。不须必到灭后五品。文殊等者。如迹门后文殊入海教化通经。岂必在于佛灭后耶。故进退二途并可承用。准此文意。三周之后文殊方始入海教化。义亦未失。但菩萨事迹不可思议。勿以凡情而商度之。已如前说。况准迹门无领记后犹属正者。故依南方初品果者。且以五品对于相似一往说耳。分果远果仍须指后。如上说者指授记文。云何四信者。问意两兼。一问云何但立四数。二问云何四俱名信。略解去释也。四人通名为信。则二义俱成。摄五成四不须至五。又名从初得故俱名信。略解三人者。去通从别则受别名。广及观成必有略故。故略通三人唯除初信。初无解故。广说二人除略解者。广局第三不通前二。观成一人复除广解不通余三。除信一事余不通四。唯信解四名为四信。若一念信解未有下三。乃是初信最局。略具初信广具初二观必具三。故后渐宽。但后后者胜于前前。故成后局。一念信解者。即是本门立行之首。故文稍委。于中分十令文可见。初总标其大纲。次谓随下明信解之力。三又信下明信解相状。四亦是下以事释成。五无所有下以三谛意结。六如门下举譬。七举六根合譬。八无疑下释名。九若坐下加行。十如是下判位。欲令文旨可见。且分为十。总而言之秖是信成。初总标可见。次文者。闻于长远开通无碍。信一切法皆是佛法。又信如来化功长远。是人能知本迹妙理是佛本证。若但秖信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生至于极位。故信解本地难思境智。信心初转自在无碍。方名为力。尚能增进以至一生。况信力耶。挂者。户卦切碍也。亦作诖相状者。自晓己心应此相者。方曰信成。释成者。谓能达九界非道。纯佛法界妙道之用。结者。能信所信若本若迹无非三谛。举譬。[巾*画]　呼陌切快也

    从中裂帛声耳。合譬者。因于闻寿通达一切。凡有所对无非佛法。释名可知加行者令信增进。前是信行此是法行。二行虽殊所信不二。判位者。显观境弥深实位弥丁。答意者。五得般若名波罗蜜。何故除之仍得复名波罗蜜。此翻度岸。若得般若方云度耳。问中先答。次结示。先答意者。如别教人各自于五。而尽其边亦得名度。故且以次第之五。为校量本。然般若名通此中则局故以本门正慧校此第权五。故今般若即是深信解相为能校量

    问。次第中自有般若。还同所校何以除之

    答。竖中空假般若可为所校。中证不殊名等体等。故阙之耳。言戒施边者。边谓边表。期心出假名为尽边。故十向后心名假边际。第三位行不退者。文判四信得十信。故初信至七信为位不退。八信已去为行不退七心不退者。即是别教七住。见思俱除名位不退。故举信位望住为下。今云初住惑恐字误应云初信。故文云圆顺信解自内而熏等也。或恐剩字。有本无此住字但云初心。若以五品在十信前故圆初信即不退也。有人云。闻长远寿即是般若。不可般若还校般若。今问。六度之中那得有长寿般若。是故应知于信心中。信于本地圆门妙智。尚不与迹门圆观六根位同。岂与别教五度同耶。况复藏通六度行耶。尚不与三教第六度同。况与前三前五度同。大品云有菩萨等者。意明别教菩萨退但有魔不退无魔。圆教初心魔不得便。况不退位。若初住去分破八魔。故得云无。以能即魔为法界故。唱楞严名魔尚被缚。况修观者。况自证者魔能退耶。当知圆人五品之初魔已远避。经云愿我于未来等者。既云起誓。但是闻寿愿当同之

    问。近成者无长可说。何得皆言亦如是耶

    答。言如是者。谓说常寿。若得常寿尽未来世必当过此。何但如是。今从实成来故且举尔许。具在玄文过减不同。经云深心等者。此于本地圆门仍具五法。方乃断疑。一者闻远生信。二者深心。三者直心。四者多闻心。五者为他说。有人。于此广引诸文以释多闻。于此非要。何者。先闻远本。次入深心及以直心。生于多闻。方是此中多闻义也。深谓穷理不二。直谓始终一揆。以此而观一一句义无非多闻。第四观成中云想成相起者。理具此相依理起想故此想成便见此相。从初习观但得想名。观行浅故仍顺想故又顺理故理相乃现。余教修观观违于理。纵有气分不顺中理。方便观成尚犹名想。况未成耶。又见此相虽未真证。以观力故暂见二土。若三惑分灭方永与相应。乃不名想。准前释四悉中。等觉第一义尚通名想。有余土大小共者。藏通二乘断通惑者。仍本为名准彼而见。纯诸菩萨为报土者。亦他受用。但依此想渐深渐成。入初住位任运遍见。应用无方

    问。称理起想。何须土想。但观一念妙理即足

    答。二教初心皆灭阴入。况复土耶。别教初心亦且破阴后心能见帝网之土。唯圆即观一念三千三谛具足。是则一心一切心。一身一切身。一土一切土。一念俱观若身心土若空假中。更无前后。故观成时一心见一切心。一身见一切身。一土见一切土。十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中。遍见十方一切身土。若唯观他遮那之土。必迷自境。若了心境自即他故。他即自故。不了此境自尚成他。况观他耶。观土既尔。身佛心然。故闻长寿须了宗旨。故知想名名同体异。故本门闻寿益倍余经。良由所闻异常故也。次释灭后五品中。初云后随喜品校量初品者。此是深见。作法师往名在三不在五者。师从利他故除初二。准法师品读诵亦得通名法师。但此中文意且资理是故尔耳。指经文至不须安生身舍利者。大教所诠是法身实相。经所住处中有法身舍利。复是起塔。经文能诠如塔能盛故也。问若尔。等者。若不须事塔及色身骨。亦应不须持事戒。乃至不须供养事僧耶。答意者有二。一违问答。即指初品未能入事。故且依理以为舍利。以经为塔。次顺问答。即能持得初二篇也。若尔。此亦但成违问答也。何者。持初二篇但成初二品耳。故不应以能持下篇三品为难。诸修圆行者请观斯文。若初二品人初心念念常在四种三昧。容于下三众法少违。至下三品止作二持众别两行纤毫不犯。具如止观持戒清净中。尚事理双美方堪向道。况入道者令事亏耶。若未专于四种三昧。五篇七聚菩萨重轻不可微犯。方称一期教门大旨。何以故。出家菩萨具足坚持毗尼篇聚。大乘教意一切皆然。但护篇聚于彼梵网八万律仪。未为持相。但此土器劣且以小检助成大仪。仍晓开遮轻重缘体制缘渐顿舍义有无。坐次分流忏法天隔。复有七众同否大小共别。方于自行量己品位。去取适时。或慕大节而昧存亡。有据小文而迷观道。若得今意先以理教定。次以位行验。若不尔者。鸟鼠人也。安论品位乎。敬请受佛遗言少分恭禀。经阿提目多伽。有人云。此云龙舐华。其草形如大麻。赤华青叶。子堪为油亦堪为香。已趣道场至处也者。既对行近并通浅深。故亦可为观行行近。第五品齐第四信者。以初二品当初信解。第三品当第二信。故二处判三慧。将二信及此三品共在闻慧位也

    问。何故现在唯四信灭后立五品

    答。其义既齐四五无别。但是灭后加读诵位。为第二品耳

    法华文句记卷第十(上)法华文句记卷第十(中)

    唐天台沙门湛然述

    释随喜功德品

    释品题中。四重结名。亦四悉意但不次第。理须消释使义相当。然下诸品并是流通本迹二门。所以此中虽于对治中双消二意。义亦通于余之三悉。以随喜品文既校量灭后五品之初。义当现在四信之首。并由闻长寿增益品秩。故须双述今昔二门。下法师功德品。正当现在四信之位及随喜后位。所以不复双存两释。由分别中及随喜中已具释竟。又是称扬五种法师功用。能入六根同于现在四信之位。不轻已下既总云法华。岂独在迹

    若尔。尔前诸文亦云法华。亦应具二

    答。后未说故。初世界中文先略释名。次广释。三总结。以初贯后故先释名。初文先随次喜。初释随中事理秖是权实异名了此权实即非权实故。无二无别即随顺开权显实之事理也。次广释释喜中言己人者。还是迹中事理之力。理有事故。故能庆人。事有理故。故能自庆。又不二而二。故庆己他。二而不二故了非己他。次闻深下再释中。亦先释随具权实功德。次庆己有智慧下。又再释喜具悲智功德。虽曰庆己正为利他。虽曰庆人正为显己。故云有智及有慈悲。以自闻经复能教他。故悲智具足方乃名喜。况闻经之始行愿俱时。故一句一偈自他俱益。今此初心专立自行。亦以愿力而庆彼耳。权实下结前两意共立品名。权实结随智断结喜。慈悲即化他。化他属解脱。解脱即属断。且以自他事理庆喜故属世界。又顺理下对治中约本门者。亦先释次结品。初释中先随次喜。随中先正释。次即广下结成观相。融通事理。三结成。初文先理。次事。先理者。若信长远。信必依理。理与迹中妙理不殊。但指在久本功归实证。理深时远故云深远。言信顺者。于理闻久岂敢窃疑。故无一毫疑于久理。次顺事者。秖是如来自从本成利物之相。迹中但有横论化仪。本中须加久远竖相。故以化久为竖。化广为横。中间节节遍十方故。该亘秖是横竖遍耳。观相者。非理无以能化。非化无以显理。即施迹近事见远本理。亦是本迹虽殊不思议一。虽一而本迹宛然。故云不二而二

    问。别与二同异云何

    答。有二。通约本迹别对多境。以本迹中各有不同之相故也。次虽二下却覆收入。若本若迹。皆以三千方显称理之妙事也。三如此下结者。秖是收束向来事理不二而二等。同名一随。如来下释喜。先寄时约人以斥迹权。故四十余年及七方便。非至今经不会方便。无以显本。望彼不闻故庆我得闻。次庆我下正释喜。三以凡夫心下。明喜心相。由闻故知因知生见。唯佛知佛久远之寿。唯佛见佛久证实理。闻佛闻显与佛不殊。入观行位。如此下结观相。亦是横竖不二意也。究竟法界义通横竖。应云深广。但是言略。广无涯等者。通叹横竖。无可与彼无等同者。故重云无等等。亦应结云是名为喜。文无者略。佛今下结成品名。除事理疑故名对治。第五十人下释为人中四。初重牒人相即是牒位。次初但有下牒随。次但有下牒喜。三未有下双牒随喜叙意校量。四谁闻下结劝也于校量中又三。初明行薄。随中但理未有权用。喜中但己未能益他。次所获下双明随喜功大。三如来下正引经校量。即举下文四百万亿。故云巧喻。喻第五十人。是故况云何况最初。此是初品故云何况第五品耶。此是圆位之始故。云何况后心。后心者。指极位也。四结劝中二。初引经意以劝。如来下结经劝意以立品名。令进理入位。能生理善即为人也。景者大也。亦慕也。上来下第一义中上来。即指法师至持品及分别功德中四信五品。时众下恐人谬解者。不测初心功德之大。而推功上位蔑此初心。故今示彼行浅功深。以显经力。忽闻下举好坚迦陵以譬初心。圣言亲赞使推功疑除。故举释然以拟第一义。好坚迦陵具如止观第一第七记。希有下结成立品。外道下约教展转比决。先斥外道诸偏小等。小虽居极。未及随喜圆位初初。别人知中。言门拙者。以于地前闻但中名。未即观故。佛今举阿等者。正明圆位。初后不二故诸教所无

    问。初阿在初住何以证初品

    答。名别义通。若以此对四十二位则不可通初。若对六即理即尚是。况复初品。今从圆行以明不二。故通用之。问答中先问可见。答中此法者。展转闻法故。彼人者。大品云。若声闻人能发心者。我亦随喜。亦应更问。彼兼此独云何得同。答不从所兼不共不别。恐混名同辩别故来。况彼是引进之语。此判初心实功。故彼无发心之理。此明随理已成。是故名同其事永别。前品以校量四人者。分别功德品末于后四人。经文节节自校量讫。唯初品文未有校量。故生此品。故前品末疏云。今具列五品校量四品。后随喜品校量初品。乘机者。由佛知机隐之未说。故使弥勒乘机扣佛。广校初文方知后四功大。时众益广故曰乘机。南方者。江南也。言胜劣平者。意谓后后渐胜为胜。后后相似为平。后后渐弱为劣。乃以渐劣况出平胜。劣中最后第五十人功德尚多。况平况胜至第五十耶。文虽未破理不全然。但依渐劣以后况初。何用平胜。平乃初后相似。胜又后胜于前。并非校量之限。今正解者。以因古人非五十位解。伤文失理故今助之。暂寄教门以立人数。但约六众不列式叉者。亦一往对数且暂除之。岂有式叉不闻经耶。意亦不必从于有门。以大比丘而为初会中人。此中虽复累人及门并行至四十八。意明教教及一一人随从一门一行。皆可从于法会人闻。所以二解者。初约三教义当昔教有五十人至今闻圆。二者至今复成五十。即是闻经皆被开显。全成四人。故圆举数无可以辩。且寄数法以一七而止。如七世等七中从大故四十九。皆是师弟等者。展转教故。言最后一人无教他者。且约一期校量为言。言大七等者。此方数法黄帝所立。有二不同。下数十万为亿。上数亿亿为亿。七数亦然。故以七七而为大七。于小乃成四十九也。并最后人即成五十。此亦一往合其数耳。正义如前破古师中。今谓不尔已下文是。经四生者。有人于此广约俱舍婆沙及诸经论。出四生义章。非今文要。但可略知六趣。略如第一卷及止观第一记。四生者。谓胎卵湿化。又显识论中又立四生。一触生者。因交会故。二嗅生者。雄有欲心嗅雌者根门。即便有孕。三沙生者。如雌雀以欲心坋沙。因即有孕。四者声生。如雌孔雀以欲心故闻雄者鸣。便即有孕。此四但摄胎卵二生。湿化但染香处不须此相。与世间乐拔果苦者。且与四事及以七宝。故云世乐。令果身安故云拔果。令得罗汉故云拔生死苦。此是梵福者。此人教他令得圣果。自未得圣但名梵福。若得圣果方名为圣。今更广之者。此用大论文也。福中大者莫先于梵。故论释百福庄严相中。以梵福为一福。有此校量。今经令得四果者。亦梵福也。于中复更校量出闻经福。令以众圣福之初用校最后闻经之益。故闻妙经随喜。初心尚过后圣。何况初圣。故知世人目视如意而争求水精。已遇日光而谋灯烛。萨埵大萨埵者。以三菩萨展转相望。一往且以大小言之。故方便极位菩萨犹尚不及第五十人。何况但教他得二乘耶。言圣福者。望上属福故也。然华严中以初住校量。其事仍易今初随喜位校量圣福。自非大圣严旨安能信斯希奇。故知但从事判云此品行旁不轻行正。故此一部无得以旁言之。并是法华之正辙也。此中功德对五十人。章安但直标数而已。不指经文今略对之。每两功德结为一句

    一处及利根　　智慧不喑哑

    口香舌无病　　口无病不垢

    不黑亦不黄　　不疏不缺落

    亦不差不曲　　唇不垂不褰

    不缩不粗涩　　不疮亦不胗

    不缺亦不坏　　不呙亦不厚

    不大及不[利/黑]　　不黑无可恶

    不匾不曲戾　　不黑亦不狭

    不长及不窳　　不曲无不喜

    唇好及好舌　　好牙及好齿

    鼻修及高直　　面圆满眉高

    眉长并额广　　平正人相具

    见佛及闻法

    前是相似功德等者。指分别功德品中云灭后五品。大师有时依普贤观。判五品位在六根内。故云相似。若指四信正当相似。此中校量初品。复是第五十八。初法会闻容是初品。第五十八必在随喜位初人也。然品题随喜不的局初。通该五十人也。修行下云云者。广应明行相。此五十德或一人具足。或一人各一。随其功力不可必具。颂中颂前随喜中五。不颂问答。准可知故。颂闻经中少不次第。对之可知

    释法师功德品

    先释品名。次释功德增减。即法师之功德也。初释品题中亦约四悉。故下结云。备斯四意。初文世界。次行者下为人。次明识下对治。次似解下第一义。初世界中先指前品。共此释名故法师二字全指前品。亦以五种为法师故。故云如上

    问。此品既云是随喜果。法师之名何以指前

    答。弟子通初后。法师唯二三义亦兼后二。或全未入品。何者。若以五品入六根中。五师但为六根因耳。纵以五品在六根外。五师不云修于观行。但以诵说名通。且通第二三品。说复该于四五。故且一往似通。若具约位简之。一向未入凡位。以法师名彼品释广。故须指彼以消今名。法师之称既通。不隔四信五品。故指彼文用申品目。功德者下辩异也。初指初品之初。指第五十人。今谓五品之上指此六根。同名功德高下永别。法师之功德故云法师功德。内外庄严等者。两重解之。初正约六根。次又从下更进寄真位。即此相似至初住时普现色身。乃至极位节节皆以初功为本。五相亦然者。入真位时六根皆有内外二严。见闻十界而为外化。余三准知色等亦然。又若以相似普现色身为言。则可通于似位也。次读诵下例余师者。此五法师皆生似解。此且须置真位普现色身。退取似位为今功德。五师五品真似不同。故名世界

    问。书写何以净六根耶

    答。同资正解。四品加然者。明发不定。始自随喜终至正行。皆发六根。何必过五方入相似。言加然者。以初望后初尚得入。后四加前。相似既尔等者。以分真中根净倍前。以真望似故云倍也。次为人者。应勤思修四种三昧。令速入后信。信信相望故名为倍。次对治中深识圆闻如前校量。名为大势。方能除于执权迹疑。第一义中云似解初初者。依普贤观。随喜已当似解之首。第五十人复在随喜之初。故云初初。过二乘之极极者。罗汉已极无极又极。纵是无疑亦不能及初随喜人。百千万倍。如前校量。指始等者。以随喜始显妙觉终。凡夫发心尚与妙觉毕竟不二。况今五品后望六根耶。六根功德下正释六根功德增减。先略出二家。次总结斥。先光宅中文无别破。所立未当。何者。五种法师各得六根。如何五师共为六千。故一师四百。若有三品。虽成一千二百。那成一师六千功德。况三品人耶。故下结破根不依文。况但言十善是散善耳。此土三根强弱。引大论文全不应此。此文眼鼻身八百耳舌意一千二百。论中眼耳意三用强。故不相当。又有师以光宅数为三品者。今经但有八百千二。如何更立一千。若分六根为三。则二二分对全无此理。诸师下总斥。未会今经六根增减及功德等。不合诸教者。法华之外如下所列。三经一论。何者。六根所对对三千尘。此尘之外见闻四圣。故知经力助内观解发相似分真。普熏诸根。故有如是见闻等用。又有人引俱舍等所辩界内六尘。用释此中六尘。但得片义非文正意。故不用也。且六根中根耳鼻三。不假至者。还依不至可见对眼。可闻对耳。有气对鼻。舌身二根须到了者。依至变现故舌则以变说为功。身则以现像为用。而皆以十界为量。不关小乘根尘对境。故不须云色二十二声八种等。若不尔者。三千本非凡夫肉眼肉耳之所见闻。何故而言见闻三千。若复更释天人等因所惑六尘。弥非今意。大品去。正引三经一论破前两师。次今经下正释。初引经论者。又二。初正引。次略结今经具足以斥。正引中初引大品。明六根般若。岂非分别功德中校量正慧。尘净慧等故无差降。此未云数且言等净。若六根下破前次师。先破。次若一下反征。云云者应更多并。引正法华中。亦先引根等。不论下亦同前破。次引论文意亦明等。经力不应令根胜劣。虽未等者。虽未入地功如入地。次引大经明互用相。既等既互理岂应偏。次正释为四。初明一经之内具前四文。次正解。三若论下辩增减。四相似下判位。次又二。先约弘经方轨明等有一千。次约理境等千二百。初欲正释。更斥光宅。今依安乐行以明三业。正当法师依于弘经方轨。故令获得六根清净。不同光宅直云十善及以五种法师。共为合数。今明数足竟。方云五种法师悉具六千。故今先约安乐行三业十善。次明一界十如。对化他边及衣等三。已有六十方成圆行。此中三业即是六根。故不更对六根。三业功成即六根净。五种下明一一师皆净六根

    次复次一心下。约理境以对行中。亦是互用相似位上释也。故云一根通具六尘。若从因释但是观行理具六尘。若论下明增减相。先明增减也。清净牒前般若。庄严中有盈缩等。等庄严者。牒前正经。阙于牒论。秖是凡力等圣明肉眼等耳。若言千二下次辩盈缩。即在今经。秖于向等而论盈缩。若言清净更牒前般若。六根互用。牒前大经。亦可不可思议牒前引论。若偏下结斥。相似下判位中。云四轮者。璎珞经中具列六论今且用四若依五十二位。唯璎珞经始于整足。故今借之以成圆义。但断不断异。铁轮仍在四轮位前。即十信。第三心者恐误。应云第二。信通进别故寄明之。若始末明位。略如菩萨戒疏及玄文位妙止观次位中。具位修观入位行相。今文但明法师功德。故置不云。此下经文六根六章。准华严经六根各十十义。亦与此中文同。但真似别耳。是则五十俱通真似。又五与十但离合异。然小乘不以。鼻舌为通。于意离三未为了说。诸大乘经亦有六通。不云六根者。秖是旁小而复斥小。今经华严方成了义。况复与小修发不同。所依各别。尚不同别况复余耶。初眼根中未论修发真天眼等。直以肉眼能见大千。故云父母所生。若论其用已过天眼。有漏天。眼下无见上。梵王所见虽遍大千。至边乃为风轮所隔。六根净者则不如是。故今应云相似佛眼。乃至相似五眼。故亦应云见于二乘及佛菩萨等。以准耳鼻必合有故。见大千内外为天眼者。且约见于粗细色边。见业因缘为法眼者。以天眼力所不见故。见业见净者。业有差别净无差别。双见二境即表中智。又能圆伏故是佛眼。大经云等者。此是别引肉眼能有佛眼之用。以证父母所生等也。佛眼故下是重牒前破光宅四文。及今所立并略盈缩等文。显成正释。眼根清净是牒前般若。具五是牒前论文。庄严是牒前正经等。亦应云互具五根以牒涅槃。文无者略。下去五根。一一皆尔。但此具竟下去并略。但注云云。或出一两经而已。至下更引无令失意。又下五根一一二释。先约能见闻等。次约所见闻等。故重云也。耳根可见。以于鼻根最委悉故。故于鼻根更辩互用。准例余根亦应如是。但是文略。若舌根中准答问意。亦应须先知味法界。方乃令其味变为美。况六根俱净岂可舌根劣耶。身根中云无谬假也。无著空也。俱照名中。意根中云月四月等。作所表释。以通前五皆不二故。若存事释唯第六根。所以六根所对不须委论。然随喜品校量初品。分别功德直明四信及以五品。今法师功德但明相似六根功德。不轻品中明弘经人现生后报六根清净。神力嘱累果人自明弘经力用。以劝流通。乐王妙音观音明分真人弘经功能。故知但依今经判位自显。余依论判自是一途。下去可见。故随喜品已下。不劳委释物像相貌。但略示文相以显传弘。则流通之功其义自了

    释常不轻菩萨品

    此品既前正引昔。当知不轻已有五品。可以证因。后获六根可以证果。故云引证。嘉祥具对今经上诸品文。以为七别。一者以上二品对今为三品功德。随喜下法师中今为上也。二者对上二品为三世功德。随喜现法师当今品过。三者对法师功德明果。今品辩因。四明众生唯一乘故。五者上明佛记今明菩萨。六者上明劝福今明灭罪。七者引事以证六根。言三品者。随喜容下。法师及此俱净六根。岂分中上。况此尚有先谤堕狱。言三世者。随喜乃指佛灭度后。法师现籍五种功成。不轻虽往明现生后。言因果者。俱净六根。岂分二别。言一乘者通于一部。岂唯此耶。唯对分别功德分佛菩萨记。此则可尔。言罪福者。今谤获罪。信者得福。上文生谤岂无罪耶。随喜中与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧岂唯福耶。言灭罪者。生谤堕狱此乃生罪。临终根净岂唯灭罪。法师中报阴现转。何罪不灭。言引事以证六根净者。何不云弘宣一句。必净六根。为章所引不思本文。诸如此例不可具引。故略述之以生发见。故今更以六义说之。于中初一亦望今经前品。余五皆以法华望前。一者上全弘经文。今略弘经意。故不读诵但宣不经。二者小典生信尚未为二因。今经或毁感六根清净。三者诸经但明顺化弘教。此品礼俗逆化通理。四者余经所表权实尚隔。此品表闻莫非四一。五者诸经所表迹尚不周。此品兼表本迹二相。六者诸经上慢永言堕苦。此品即能信伏随从。嘉祥七义非不一见。未有远致。得此中意诸例可从。问为不轻谬有所记。见者悉云皆当作佛。为复末代弘者迷津。法华论云。此菩萨知众生有佛性不敢轻之。二论俱是天亲而立性不同者。岂其相违。但申经文使各得教旨。若令一人著论。则使诸说咸同。不可所释大乘尽用对法小义。故知彼论自申方等。所以迦叶自悲败种。至法华会败种还生。天亲即以其论申之。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之愆莫大。谬申之过可知。今文品初具足四一。以解贯四。于中先列。次释。释中云法华论等者。论许此菩萨知一切众生悉有佛性。故凡见者皆往礼之。此四众中岂无灭种而妄说之若其有者论文不说则过在天亲。若唯识说正乃过在不轻。及在于佛。而不先责不轻之过。犹却以为弘经之人。岂有误宣误记之失。令现生后净六根耶。正因通亘等者。性德通于迷悟因果。故缘了云种子本有。还约性德以明二因。以对新熏成修得故。此三为因转因成果。果中菩提及以涅槃。名为果性果果性也。若对性辩修。秖是修得缘了至果名为菩提涅槃。了秖是智。智名菩提。缘秖是断。断名涅槃。亦可以性三因至果之时。了名三种菩提。缘名三种涅槃。若云众生具有因果性者。则五佛性皆在众生遍一切处。但住因之日果性名因。在果之时揽因名果。名虽互得其法恒如。初是因缘等者。初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者。约教也。从见实三昧去是也。对偏成四对味则五。以余教中必无众生即佛之言。前既因缘应具四悉。于五文中初二世界。后三余三。具如序中亦以四一而对四悉。云云者。三教对辩今唯在圆。我昔随喜获现生后者。重明来意。故后文云。临欲终时具闻威音王佛说法华经。得六根净更增寿命。即现报也。命终之后复值二千亿佛。同号日月灯明即生报也。以是因缘复值二千亿佛。同号云自在灯王。复值千万亿佛即后报也。于现报中获六根净。是故弘经其功不浅。说此三益意在流通。昔时不轻三报宛尔。今日岂得不流通耶。有人云。欲显安乐行威势无比。我为不轻行安乐行。今谓安乐行者始行弘经。故与不轻其仪十别。何者。彼则安处法座随问为说。此乃远见四众故往礼拜。彼则有所难问。方乃为答。此乃瓦行打掷犹强宣之。彼则常好坐禅在空闲处。此乃不专读诵入众申通。彼则深爱法者不为多说。此乃被虚妄谤仍强称扬。彼则初问云何读说此经。此乃但云流通作佛一句。彼则初修理观观十八空。此乃但怀一句作佛之解。彼则化佛亲说诠虚空身。此乃虚空身说诠于化事。彼则梦中远表当获大果。此乃口宣当得佛因之教。彼则约解髻喻开二乘权。此乃约结缘表一乘之实。彼则以顺化故存于轨仪。此乃以逆化故亡于恒迹。彼则列胜行法以取于人。此乃偏引往人以通胜法。事本本事者。通举往昔威音王佛。为不轻事之本。名为事本。于中别以最初威音佛时不轻之事。故云本事。得正说之宏宗等者。先标两句。名... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读